Historia National Geographic 2015-10

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ROMA: ASÍ ERA LA MAYOR CIUDAD DEL MUNDO ANTIGUO SALADINO, EL CONQUISTADOR DE JERUSALÉN HIPATIA, EL TRÁGICO FINAL DE LA ULTIMA FILOSOFA GRIEGA

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LA CAÍDA EN DESGRACIA DEL ALMIRANTE

9

COLÓN CONTRA LOS REYES CATÓLICOS

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LA FORTALEZA DE MASADA

Los últimos combatientes de la revuelta judía se apostaron en este promontorio rocoso cercano al mar Muerto. En primer plano, un campamento legionario.

Reportajes

22 Esnofru, el gran constructor de pirámides En su búsqueda de la pirámide perfecta, el faraón Esnofru erigió por lo menos tres de estos impresionantes monumentos. POR JOSÉ LULL

38 Masada, el último bastión judío En 74 d.C., los rebeldes judíos que resistían en Masada prefirieron suicidarse antes que caer en manos de Roma. POR JAVIER ALONSO

48 El asesinato de Hipatia de Alejandría Un grupo de cristianos exaltados asesinó cruelmente a la matemática, filósofa y astrónoma Hipatia en el año 415 d.C. POR CARLOS GARCÍA GUAL

58 Un paseo por la antigua Roma La Roma imperial atraía a los forasteros con sus carrreras de carros, sus soberbias termas o tiendas selectas. POR ELENA CASTILLO

70 Saladino conquista Jerusalén Jerusalén, ciudad santa para musulmanes y cristian nos, se rindió ante Saladino en el año 1187. POR JOSÉ LUIS CORRAAL

80 Colón y los Reyes Católicos Tras apoyarlo cuando nadie creía en él, los reyes acabaron destituyendo a Colón. POR J. VILLANUEVA HIPATIA VESTIDA CON EL MANTO DE LOS FILÓSOFOS. FIGURILLA DE TERRACOTA. SIGLO V A.C.

Secciones

6 8

ACTUALIDAD PERSONAJE SINGULAR

Fausto y el diablo Johannes Faust, un humanista alemán del siglo XVI, inspiró el famoso personaje de Goethe.

12

HECHO HISTÓRICO

El secuestro del papa Pío VII por Napoleón En 1809, el emperador francés envió a sus huestes a Roma para que arrestaran al sumo pontífice.

16

VIDA CO OTIDIANA

Los inuit, el pueblo que vivía a en el hielo Grandes cazzadores, los inuit acumulaban víveres para sobrevivir al invierno polar.

92 GRANDES DESCUBRIMIENTOS El Tofeet, santuario secretto de Cartago

En 1921 se halló un cemen nterio en el que los cartagineses sacrificaban niños a sus dioses.

96 LIBROOS

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CARLOS GARCÍA GUAL Catedrático de Filología Griega de la Universidad Complutense. Premio Nacional a la obra de un traductor. Especialista en la historia y cultura de la Antigüedad grecolatina, ha traducido numerosas obras clásicas (entre ellas, la Odisea).

ANTONIO PIÑERO SÁENZ Catedrático de Filología Neotestamentaria de la Universidad Complutense de Madrid. Experto en el antiguo Israel y los orígenes del cristianismo, ha ejercido una importante labor de divulgación de la historia del Próximo Oriente antiguo.

National Geographic Society fue fundada en Washington, D.C., como una institución científica y educativa sin fines lucrativos. Desde 1888 la sociedad ha dado su apoyo a más de 9.000 exploraciones y proyectos de investigación, contribuyendo al conocimiento de la tierra, el mar y el cielo. GARY E. KNELL President and CEO Executive Management TERRENCE B. ADAMSON, TERRY D. GARCIA, BETTY HUDSON, CHRIS JOHNS, AMY MANIATIS, DECLAN MOORE, BROOKE RUNNETTE, TRACIE A. WINBIGLER, JONATHAN YOUNG BOARD OF TRUSTEES

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JOSÉ ENRIQUE RUIZ-DOMÈNEC Catedrático de Historia Medieval de la Universidad Autónoma de Barcelona. Especialista en historia de Europa y del Mediterráneo, y docente en Francia e Italia. Miembro español en la comisión de 27 historiadores para los 27 países de Europa.

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ACTUALIDAD

2. 2

4. PIEZAS: 1. Escarabeo de cornalina. 2. Varillas de plata con remates cónicos. 3. Lanza de hierro con la punta doblada ritualmente. 4. Plato de plata

decorado con una flor de ocho pétalos en el centro.

EN ESTA IMAGEN se pueden apreciar los sillares que enmarcan la tumba del guerrero y su perfecta talla, así como el cuidadoso alisado de sus caras. El lugar es un terreno con abundantes vetas de arcilla, explotadas para la fabricación de cerámica desde época romana hasta el siglo XIX.

ESPAÑA ANTIGUA

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1.

Encuentranlatumbade unguerrero en Málaga El enterramiento está datado entre los siglos VII y VI a.C. y contenía un completo ajuar funerario con armas y un casco griego de bronce

LA SEPULTURA

contenía un casco griego de tipo corintio, bien conservado, que había sido depositado en la cabecera del enterramiento. El casco, de bronce, está decorado con una serie de motivos zoomorfos y en forma de palmetas, y es el primer casco de este tipo localizado en una tumba de la península Ibérica.

E

n el curso de una excavación arqueológica preventiva llevada a cabo en Málaga, los arqueólogos realizaron un sensacional descubrimiento: la tumba intacta de un guerrero datada entre los siglos VII y VI a.C.

Panoplia guerrera La tumba excavada es una estructura rectangular compuesta por sillares perfectamente escuadrados y cubierta con mampostería. La sepultura mide 2,60 metros

de largo por 1,22 metros de ancho, y en su interior se descubrieron los restos de un hombre de entre 30 y 40 años y de 1,80 metros de estatura, acompañado de un ajuar funerario que revela su condición de guerrero. A sus pies se colocaron dos varillas de plata con remates cónicos; a la izquierda del cráneo se dispuso un plato de plata decorado con una flor de ocho pétalos. Junto al plato había un escarabeo egipcio de cornalina engastado en oro y plata con

una representación de la diosa leona Sekhmet. Al otro lado del cráneo se halló un objeto de marfil, y en una esquina, una lanza de hierro que había sido inutilizada ritualmene doblando la punta, además de lo que parecen ser los restos de un escudo de bronce. En la cabecera de la tumba se descubrieron un casco griego de bronce de tipo corintio y un quemador de perfumes de cerámica. Todo ello lo convierte en un hallazgo único en la península Ibérica.

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PERSONAJE SINGULAR

Fausto, el sabio que hizo un pacto con el diablo La vida de un humanista alemán del siglo XVI, que murió a causa de una explosión mientras hacía un experimento alquímico, inspiró uno de los personajes más célebres de la literatura

El mago y sus avatares literarios 1509 Johannes Faust obtiene el título de bachiller en la Universidad de Heidelberg, pero no consta que llegara nunca a ser doctor.

1539 Tras llevar una vida errante, trasladándose de una ciudad de Alemania a otra, Fausto fallece en Staufen entre 1536 y 1539.

1587 Se publica la Historia del doctor Johann Fausto, de autor anónimo, que populariza la leyenda en toda Europa.

1604 Christopher Marlowe publica La trágica historia del doctor Fausto que adapta el mito al gusto del teatro inglés.

1808 El escritor alemán Johann Wolfgang von Goehte publica la primera parte de su versión de Fausto. AKG / ALBUM

P

rotagonista de un sinfín de relatos, obras de teatro, óperas y películas, no hay duda de que Fausto es una de las figuras más célebres de la cultura europea. Su historia ha adoptado múltiples variantes, pero generalmente Fausto suele aparecer como un erudito humanista versado en todas las ciencias, pero frustrado porque los libros no logran saciar su sed de conocimiento. Por ello, para abarcar por sus propios medios todos los saberes y placeres del mundo, recurre a la magia y apela a la ayuda supraterrenal. Así, una noche hace un círculo mágico y pronuncia un encantamiento, tras lo cual se le aparece Mefistófeles, un ángel caído al servicio de Lucifer. Mefistófeles ofrece a Fausto un pacto: podrá disfrutar plenamente de la vida durante un cierto número de años –en las versiones más comunes, veinticuatro–, al término de los cuales deberá entregar su alma a Lucifer y pasar el resto de su vida condenado en el infierno. Fausto acepta y suscribe el pacto con su propia sangre, convencido de que ni siquiera Mefistófeles será capaz de satisfacer sus

deseos. A partir de entonces, aconsejado por el maligno, el mago disfruta de todas las comodidades de la vida, conoce el amor y la belleza, y viaja en el tiempo y el espacio. Pero al final se da cuenta de la vanidad de todas sus acciones e inquiere al demonio sobre la muerte y la condena al infierno que le espera, y que no podrá evitar. En la versión de Goethe, sin embargo, Dios interviene in extremis para salvarlo.

La carrera de un mago Este personaje de leyenda, que ha asumido diferentes aspectos en manos de cada uno de los autores que lo ha tratado, seguramente deriva de un personaje real. Los primeros documentos que hablan de él fechan su nacimiento entre 1460 y 1470 en Helmstadt, una localidad cercana a Heidelberg, aunque versiones posteriores indican Kundling, la actual Knittlingen, en Württemberg. Debido a su origen humilde (es muy probable que fuera hijo de campesinos), Fausto debió de contarse entre los muchos aprendices que viajaban por los territorios alemanes formándose en un oficio de manera autodidacta. Sin duda se interesó por la magia con el objetivo de conocer y comprender los misteriosos fenóme-

Fausto debió de ser un estudioso autodidacta de vida errante que se interesó por la magia y la alquimia CETRO DE LA UNIVERSIDAD DE HEIDELBERG. SIGLO XIV.

EL PACTO DE SANGRE DE FAUSTO

BRIDGEMAN / ACI

«YO, JOHANNES FAUSTUS, doctor, declaro que, tras haberme propuesto especular sobre los elementos, y no hallando en mi mente capacidad para hacerlo a partir de las facultades que graciosa y generosamente han sido otorgadas desde lo alto, me he sometido al Espíritu enviado hasta mí, Mefistófeles, servidor del Príncipe infernal de Oriente, eligiéndole para que me enseñe e instruya en tales menesteres, [el cual] así que hayan transcurrido 24 años, tendrá poder para dirigirme según su deseo, disponiendo de mí y de todo lo mío, cuerpo, alma, carne, sangre y bienes, por toda la eternidad».

nos del mundo material y metafísico, como muchos otros estudiosos en la Europa del Renacimiento que a la vez que estudiaban teología, matemáticas o medicina se interesaban por la astronomía, la alquimia y toda clase de prácticas mágicas. Algunas universidades, como las de Salamanca, Toledo o Cracovia, contaban con escuelas de ciencias ocultas de gran reputación. Parece que el Fausto histórico cursó estudios de magia precisamente en Cracovia, aunque otros documentos refieren que en 1509 se matriculó en la Universidad de Heidelberg, donde

se conserva el registro de que Johannes Faust obtuvo el título de bachiller, baccalaureatus. Su apellido, Faustus, era un sobrenombre que significaba «el dichoso», con el que su portador quería mostrarse a sí mismo como un humanista formado y que daba suerte.

Maestro y astrólogo Fausto no llegó a concluir sus estudios en Heidelberg, y si se tituló «doctor» fue sólo para darse reputación ante el pueblo. Se sabe que mucha gente importante buscó su favor. Por ejemplo, Franz von Sickingen (1481-1523),

EL ALQUIMISTA, POR WILLIAM FETTES DOUGLAS. 1853. MUSEO VICTORIA Y ALBERTO, LONDRES.

amigo de Ulrich von Hutten, uno de los seguidores de Lutero, le confió durante algún tiempo la educación de sus hijos, aunque acabó expulsándolo de sus tierras por su falta de moral. También sabemos que el obispo Georg III de Bamberg le pidió un horóscopo del que se conserva el recibo del pago. En algún momento, Fausto fue acusado de practicar la nigromancia y empezó a vagar por Alemania, huyendo de una ciudad a otra. Al parecer murió en Staufen entre 1536 y 1539, a consecuencia de una explosión mientras realizaba un experimento de alquimia.

R. SPILA / CORBIS / CORDON PRESS

PERSONAJE SINGULAR

VISTA DE HEIDELBERG,

a orillas del río Neckar, con el castillo renacentista al fondo. El Fausto histórico estudió en la Universidad de esta ciudad.

Esta muerte trágica, que provocó mutilaciones atroces en su cadáver, fue interpretada por la Iglesia como un indicio de que había sido el diablo quien había acabado con la vida del famoso nigromante. Enseguida se desarrolló una leyenda en torno al personaje. Cuando aún vivía se publicó en la ciudad de Metz

el primer libro sobre su persona: Sobre el maestro Fausto (1530), pero sería tras su muerte cuando tomó forma la historia en torno al doctor que había suscrito un pacto demoníaco. La Crónica de Zimmer (1564-1566) cuenta que el diablo estranguló a Fausto en la localidad de Staufen, y el propio Lutero –quien, como todos en su época, creía

LA MORAL DE LA HISTORIA EL AUTOR ANÓNIMO del libro sobre Fausto publicado en 1587 (a la derecha, la portada original) insistía en que la historia debía servir para que «los estudiantes y los ministros aprendan a temer a Dios, huir de la brujería, los conjuros de espíritus y otras obras del Demonio, no invitar al Demonio a sus casas ni someterse a él como hizo el doctor Fausto, pues ya vemos el horrible ejemplo de su pacto y muerte». AKG / ALBUM

en la brujería y en la fuerza de la magia para llevar a los hombres a pactar con el maligno– menciona al erudito en sus Conversaciones de sobremesa como un aliado del diablo.

Sobre un caballo alado Entre 1570 y 1575, Christoph Rosshirt publicó una serie de relatos bajo el título Fausto, el mago, en los que Fausto era representado como un charlatán que se sirve para sus engaños de la ayuda del diablo. Poco después, entre 1572 y 1585, un escribano de la región de Núremberg elaboró el que en la actualidad es considerado como el primer libro popular sobre Fausto: Historia y hechos del doctor Johann Faust el mago, en la que se describe con propiedad y verdad su vida y su final, cómo se obligó con el diablo por un tiempo determinado, lo que le aconteció con él

FAUSTO Y MEFISTÓFELES

ILUSTRACIÓN de la portada de una edición de 1620 de Doctor Fausto, de Christopher Marlowe.

ESFERA ARMILAR DEL SIGLO XVI. MONASTERIO DE EL ESCORIAL.

y cómo al final recibió por ello su merecida recompensa. Se sabe asimismo que en la región de Turingia, entre 1580 y 1585, circulaban relatos en los que Fausto aparece como nigromante experto en artes adivinatorias y se hace alusión a un viaje de ida y vuelta que realizó en una noche a lomos de un caballo alado. Todas estas obras inspiraron otro libro popular, Historia del doctor Johann Fausto, de autor desconocido, aparecido en 1587 y que sería determinante en la difusión de la historia. A lo largo del proceso de transmisión popular de sus hazañas, la biografía de Fausto fue llenándose de anécdotas. Se contaba, por ejemplo, que había ayudado al emperador de Alemania a solucionar sus problemas económicos y a ganar una batalla crucial para unificar el Imperio. En sus viajes conoce a la bella Helena de Troya y presencia fiestas con seres fantásticos, como grifos, sirenas o ninfas. Los lectores se

AKG / ALBUM

ORONOZ / ALBUM

EN SU OBRA de teatro, Marlowe presenta a Fausto haciendo un conjuro para que se le aparezca Mefistófeles: «Dentro de este círculo están los nombres de Jehová y de los santos y signos de estrellas errantes. No temas, Fausto; ensaya la mayor magiaque puedas ejecutar». Entonces entra Mefistófeles en forma de diablo, pero Fausto le dice que es muy feo y que se cambie por un franciscano.

identificaban con ese personaje dotado de poderes sobrenaturales y por ello Fausto aparecía bajo una luz favorable, como un humanista ávido de saber que no se atemorizaba siquiera ante lo prohibido. Pero mientras la figura de Fausto avanzaba en boca del pueblo hasta ocupar el puesto de un héroe admirado por todos, la literatura escrita manifestaba una tendencia opuesta, en la que se le atribuían las características propias de un nigromante aliado del diablo y se le adjudicaban hechos que habían acontecido en realidad a otros personajes históricos.

ron la trama y recorrieron con ella toda Europa, donde el libro popular fue traducido con gran éxito a varias lenguas y vio numerosas adaptaciones. Pero sin duda fue la versión de Goethe, cuya primera parte vio la luz en 1808, la que aseguraría la fortuna del personaje gracias sobre todo a un nuevo personaje secundario, Margarita o Gretchen, la joven a la que Mefistófeles echa en brazos de Fausto, dando lugar así a un amor trágico que terminará con la muerte de la madre, el hermano y el propio hijo pequeño de Gretchen y de ella misma.

La tragedia de Goethe La fama de Fausto traspasó las fronteras alemanas, y así, entre 1589 y 1593, Christopher Marlowe reescribió su historia para la escena inglesa en La trágica historia del doctor Fausto. Su popularidad fue tal que muy pronto los comediantes ambulantes adapta-

ISABEL HERNÁNDEZ

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Para saber más

TEXTOS

Historia del doctor Johann Fausto Siruela, Madrid, 2004. La trágica historia del doctor Fausto C. Marlowe. Cátedra, 2004. Fausto Goethe. Abada, 2008.

El día en que Napoleón secuestró al papa de Roma Dispuesto a imponer su ley en toda Europa, en 1809 el emperador no dudó en arrestar al papa Pío VII y confinarlo en Francia hasta 1814, año en que fue liberado por los austríacos

E

n enero de 1808, prácticamente toda Italia estaba bajo el dominio, directo o indirecto, del emperador Napoleón. Tan sólo el papa, como soberano de los Estados Pontificios que se extendían por el centro de la Península, mantenía visos de independencia frente al todopoderoso amo de Europa. Por eso, cuando el general François de Miollis, al mando de un ejército de 6.000 hombres, solicitó permiso para cruzar pacíficamente el Estado papal en su camino al reino de Nápoles, Pío VII

fue presa del temor. ¿Podía acaso fiarse el papa de la buena fe del general? Y aunque no se fiase, ¿podría negarse, rodeado como estaba por territorios napoleónicos?

Tensiones con el papado Pío VII recordaba bien lo que le había ocurrido a su predecesor, Pío VI, cuando en 1797 los ejércitos revolucionarios franceses invadieron Italia, detuvieron al pontífice y lo deportaron a Francia. Allí falleció tres años más tarde. Tras ello, un puñado de carde-

nales lograron reunirse en Venecia y escogieron al cardenal Chiaramonti, pariente lejano de Pío VI, como nuevo papa con el nombre de Pío VII. El nuevo pontífice parecía en sintonía con los nuevos aires revolucionarios, pues cuando aún era cardenal había pronunciado una homilía de Navidad en la que afirmó: «Las virtudes cristianas convierten a los hombres en buenos demócratas [...] la igualdad no es una idea de filósofos, sino de Cristo [...] Y no debéis creer que la religión católica está contra la democracia».

IBERFOTO / PHOTOAISA

HECHO HISTÓRICO

FRANCIA VUELVE A SER CATÓLICA ESTE GRABADO recrea el momento en que Pío VII es arrestado en sus aposentos del Quirinal por orden de Napoleón en 1809. Palacio de Fontainebleau.

DURANTE LA REVOLUCIÓN, la Iglesia católica perdió gran parte de sus propiedades, fue ilegalizada entre 1793 y 1795, y luego quedó bajo el control directo del Estado. De ahí el interés de Pío VII por firmar, en 1801, un concordato por el que se reconocía que el catolicismo era «la religión de la mayoría de los franceses», aunque a cambio debió aceptar, entre otras cosas, que los clérigos jurasen lealtad al Estado.

A. DIDIERJEAN / RMN-GRAND PALAIS

ALBUM

Entretanto Napoleón Bonaparte, deseoso de consolidar su régimen, buscó el apoyo de la Iglesia católica mediante la firma de un concordato. En éste, el papa obtuvo ciertas concesiones, aunque el acuerdo favorecía sobre todo a Napoleón, lo que enardeció a los católicos conservadores: «Per conservare la fede [la fe], Pio VI perdé la sede; per conservare la sede, Pio VII perdé la fede». Algunos obispos franceses se negaron en redondo a obedecer y provocaron un cisma. Pese a ello, el concordato parecía zanjar todo

conflicto entre Francia y el papado, y Pío VII creyó que no iba a correr el destino de su antecesor. Sin embargo, la ambición sin límites de Napoleón hizo que enseguida reaparecieran las tensiones. En 1802, el emperador promulgó una legislación que colocaba a la iglesia francesa bajo el control total del Estado, y dos años más tarde llevó su prepotencia hasta el punto de obligar al papa a acudir a París a su coronación como emperador para luego humillarlo coronándose a sí mismo. Napoleón intentó retener al pontífice en Francia, pero éste le advirtió de que en tal caso los cardenales tenían órdenes de considerar que había

Napoleón obligó al papa a ir a París para su coronación, y lo humilló coronándose él mismo SILLA USADA POR EL PAPA PÍO VII EN LA CORONACIÓN DE NAPOLEÓN BONAPARTE.

renunciado a su cargo y escoger otro papa. En 1806, cuando Pío VII intentó quedarse fuera del bloqueo continental contra Gran Bretaña alegando que como papa debía ser neutral, Napoleón le escribió: «Su Santidad es soberano de Roma, pero yo soy el emperador; todos mis enemigos han de ser los suyos».

El papa bajo arresto Así se llegó a los acontecimientos de enero de 1808. El avance del ejército de Miollis hacia Roma se hizo siguiendo las instrucciones que Napoleón dio a su hermano José, entonces rey de Nápoles. El 2 de febrero, las tropas imperiales entraron en la Ciudad Eterna, tomándola por sorpresa y sin apenas disparar un tiro. Pío VII se retiró al palacio del Quirinal y lo fortificó con las escasas tropas que le seguían siendo fieles, la Guardia Noble y la Guardia Suiza. Partes del territorio pontificio fueron anexionadas al reino de Italia. Pero ni siquiera con eso tenía

HECHO HISTÓRICO

ESTE LUJOSO DORMITORIO del

AKG / ALBUM

palacio de Fontainebleau, en Francia, lo ocupó el papa Pío VII entre 1812 y 1814 mientras fue prisionero de Napoleón.

suficiente el emperador. Un año más tarde, tras su inesperada derrota en la batalla de Essling, Napoleón quiso dar impresión de fuerza y el 27 de mayo de 1809 decretó la anexión a Francia del territorio papal restante. El papa podía seguir residiendo en Roma y recibiría un estipendio anual de dos millones de francos. Esta vez Pío VII decidió alzar la voz. El 10 de junio, promulgó la

bula Quam memorandum, en la que, sin mencionar expresamente a Napoleón, excomulgaba a los ladrones del patrimonio de San Pedro. A continuación estallaron disturbios en Roma contra la ocupación militar extranjera, que los franceses se apresuraron a sofocar. Fue entonces cuando Napoleón, indignado por haber sido excomulgado, ordenó el arreesto d dell

PARÍS, NUEVA ROMA EN SU AMBICIÓN por dominar el continente, Napoleón soñó

con trasladar la sede del papado a Francia. En 1804, aprovechando la presencia de Pío VII en su coronación, intentó convencerlo de que se estableciera en Aviñón,que yaa había sido corte de los papas en el siglo XIV, o en París.En n 1809 repitió el intento, pero en ambos casos fracasó. NAPOLEÓN BONAPARTE. GRABADO DE UN LIBRO PUBLICADO EN 1909. AGE FOTOSTOCK

pontífice. En la noche del 5 al 6 de julio de 1809, el general de la gendarmería Étienne Radet encabezó una variopinta fuerza de un millar de soldados, policías y reclutas de la recién creada Guardia Cívica de Roma. Los guiaba un antiguo empleado al que habían despedido por ladrón.

Prisionero del emperador Prisione Tras esperrar a que el papa apagase la luz, haciia las dos de la madrugada saltaron lo os muros y entraron en el Quirinal, fo orzando puertas y ventanas. El papa ord denó no ofrecer resistencia, se vistió apresuradamente y recibió a Radett. Cuando éste le exigió que renun nciara a la soberanía sobre los Esttados Pontificios y anulara la bulaa de excomunión, Pío VII respo ondió: «Non possiamo, non dobbiamo, non vogliamo», es decir: «No « podemos, no debemos, no queremos». n

El retorno de Pío VII a Roma en 1814 TRAS CINCO AÑOS prisionero de Napoleón, el papa es liberado en Parma. Durante su viaje de regreso, los habitantes de pueblos y aldeas se arrodillan a su paso y el papa se detiene en el santuario de Loreto para agradecer su liberación. El 24 de mayo entra triunfalmente en Roma, como muestra este grabado. Basílica de San Pedro en

Pío VII bendice

a sus feligreses desde la carroza.

el Vaticano.

G. BLOT / RMN-GRAND PALAIS

Hombres y mujeres

sujetan las riendas de los caballos de la carroza.

Como el papa se negaba a someterse, Radet procedió a su deportación a Francia. Pío VII apenas tuvo tiempo de reunir el equipaje más indispensable y ordenar que destruyesen su anillo, temiendo que lo usase algún usurpador. El largo viaje fue duro para un anciano de 67 años de salud frágil. Cerca de Siena, el carruaje volcó y Pío VII acabó en el barro. Llegó a su destino, Savona, cerca de Génova, a finales de año. Allí fue bien atendido, e incluso estableció una relación amistosa con su carcelero, Antoine Brignole-Sale, prefecto de Montenotte. En septiembre de 1809, Miollis fue recompensado con el título de conde del Imperio y Radet fue nombrado barón. Años después, cuando le preguntaron qué había sentido al arrestar al papa, respondió que todo había sido normal hasta que él y el papa se miraron a los ojos. «En ese momento, mi Primera Comunión apareció ante mis ojos».

Una vez en su poder, Napoleón intentó atraer al papa a su causa, pero éste se mostró irreductible. Se negó a tocar los dos millones que le habían ofrecido, rechazó a los obispos designados por el emperador y no quiso reconocer su divorcio de Josefina ni su nuevo matrimonio con María Luisa de Austria. Entonces Napoleón convocó un concilio en París, pero se llevó una desagradable sorpresa porque los prelados apoyaron a su pontífice. Al cabo de tres meses, Napoleón tuvo que disolver el concilio.

El regreso a Roma En mayo de 1812, justo antes de la invasión de Rusia, Napoleón decidió trasladar a su prisionero al palacio de Fontainebleau, temiendo que los británicos pudieran liberarle en un golpe de mano. Al cruzar los Alpes, Pío VII cayó tan enfermo que le administraron la extremaunción, pero sobrevivió. Llegó a Fontainebleau el 20 de julio, donde

volvió a caer enfermo. En enero de 1813, Napoleón lo visitó en un intento de forzarlo a firmar un nuevo concordato que lo convertiría en un títere francés. Pío cedió, pero se retractó poco después. El 23 de enero de 1814 Napoleón puso a Pío VII en libertad, pensando que así frenaría las intrigas del general Murat, rey de Nápoles, con los aliados. Pero como Pío no quiso dejarse manipular, Napoleón procedió a arrestarlo de nuevo y deportarlo de un lado para otro. Finalmente, el pontífice fue liberado por los austríacos cuando se hallaba en Parma. El 6 de abril, Napoleón abdicaba y el 24 de mayo Pío VII hacía una entrada triunfal en Roma, donde moriría en 1823. JUAN JOSÉ SÁNCHEZ ARRESEIGOR

HISTORIADOR

Para saber más

ENSAYO

Pío VII, un papa frente a Napoleón A. M. Moral. Sílex, Madrid, 2008.

VIDA COTIDIANA

Los esquimales y su lucha diaria por la supervivencia

D

esde el siglo XVI, buena parte de las gentes que vivían en las regiones árticas y subárticas del planeta eran conocidas en Europa como «esquimales». No se sabe si este término originalmente significaba «los que comen carne cruda» o bien «constructores de raquetas de nieve». En todo caso, hoy se considera una denominación despectiva y se prefiere utilizar el término inuit, que significa, en la lengua inuktitut, personas o seres humanos. Se cree que hace unos 4.500 años llegaron al Ártico norteamericano los primeros pueblos paleoesquimales tras cruzar el estrecho de Bering desde Asia. Posteriormente, una cultura neoesquimal denominada Thule, que se expandió desde Alaska hasta Groenlandia hace mil años, dio paso a los inuit históricos, aunque algunos expertos consi-

deran que se trata del pueblo Thule, pero más evolucionado. Los inuit se distribuyeron en veintiún grupos tribales a lo largo de las regiones árticas de Rusia (Chukotka), Alaska, Canadá y Groenlandia, y se convirtieron en la etnia más extendida geográficamente de todo el mundo. Presentaban rasgos físicos comunes, tenían tradiciones orales muy relacionadas entre sí y hablaban lenguas pertenecientes a una misma familia, la esquimal-aleutiana. Las duras condiciones físicas –con temperaturas invernales que podían alcanzarlos55ºCbajocero–marcaron su modo de vida. Pero sería un error pensar que todos los inuit vivían de la misma manera, en iglús de nieve y cazando focas que se comían crudas.

FAMILIA INUIT

representada cerca de un iglú de nieve. Postal francesa de principios del siglo XX.

Una dura subsistencia La imagen que la tradición ha transmitido de la vivienda típica inuit ha sido siempre el iglú de nieve, aunque antiguamente tan sólo un trece por

BIEN ABRIGADOS LOS INUIT tenían muchos tipos de abrigos, entre

MARY EVANS / SCALA, FIRENZE

MARY EVANS / SCALA, FIRENZE

Magníficos cazadores, los inuit acumulaban víveres a lo largo del año para sobrevivir al terrible invierno polar

ellos nuestros conocidos anoraks y parkas. Las mujeres llevaban uno denominado amauti, hecho de piel de foca o caribú. Estaba pensado para que las madres llevaran consigo a los bebés y así darles calor y protegerlos del frío. MUJER INUIT LLEVANDO DOS NIÑOS ENTRE SU ROPA. GRABADO. 1812.

ciento aproximadamente de los inuit que habitaban en el Ártico lo utilizaban como casa permanente y habitual, y para otro veinte por ciento constituía una residencia temporal, lo que significa que dos tercios de los inuit desconocían este tipo de vivienda o nunca llegaron a construirla. La casa tradicional y más representativa de este pueblo durante los períodos más fríos consistió en una edificación de piedra y turba, a veces con un techo en forma de bóveda y una estructura de huesos de ballena, colmillos de morsa o maderas a la deriva que habían recogido. Al igual que los iglús de nieve,

estas viviendas se colocaban sobre una plataforma y se accedía a ellas a través de un túnel subterráneo, a fin de que el aire frío quedara atrapado en él. En verano, los inuit se instalaban en tiendas confeccionadas con pieles de caribú (reno salvaje), parecidas a los tipis de los nativos norteamericanos. Para los inuit, la primavera era la estación más importante del año. Durante esta época se desplazaban en sus trineos tirados por perros y se dedicaban a la caza de focas sobre el mar helado, o aprovechando los agujeros de respiración que estos animales hacían en la banquisa, o bien en las polinias,

Diezmados por las enfermedades europeas A FINALES DEL SIGLO XV, el «hombre blanco» empezó a frecuentar el Gran Norte en busca del mítico paso del Noroeste, que debía comunicar directamente Europa con Asia. Así se produjeron los primeros contactos de los inuit con exploradores,

comerciantes y misioneros occidentales, que no fueron precisamente amistosos. En 1577, el explorador inglés Martin Frobisher, por orden de la reina Isabel I, se llevó a Inglaterra a tres inuit de la TIERRA DE BAFFIN, con la intención de que no regresaran jamás a su país: murieron un mes

después de su llegada a Londres. Sin embargo, las ENFERMEDADES infecciosas llevadas por estos primeros viajeros, y para las cuales los inuit no estaban inmunizados, fue lo que realmente provocó que la población pasara en dos siglos de 74.000 a 35.000 individuos.

VIDA COTIDIANA

CUCHILLO MULTIUSOS EL ULU ERA EL CUCHILLO tradicional

CUCHILLO INUIT O ULU CON HOJA DE METAL Y MANGO DE MADERA PARA CORTAR CARNE.

SCALA, FIRENZE

espacios de aguas abiertas rodeados por hielo marino, donde también podían cazar morsas y en algunas ocasiones diferentes tipos de ballenas.Tanto en primavera como en verano solían pescar salmones, truchas árticas o capelines y cazaban algunas aves.Llegados los meses estivales, cogían sus kayaks y sus grandes embarcaciones de piel denominadas umiaat e iban a la captura de los mamíferos marinos, mientras en tierra firme las mujeres recogían bayas y otras plantas silvestres y huevos de aves, así como moluscos y algas marinas en la costa.

MARY EVANS / SCALA, FIRENZE

SC

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de la mujer inuit. Tenía forma de abanico y podía estar hecho de pizarra, marfil, cobre o incluso hierro meteórico. El mango era de asta de caribú, cuerno de buey almizclero, marfil de morsa o madera flotante. Se usaba para trocear la carne y cortar el pelo. Era propiedad exclusiva de la mujer, por lo que formaba parte de su ajuar funerario.

LA PESCA era una de las

principales actividades inuit, como muestra este grabado de 1860 en el que un inuit da caza a un narval.

El otoño era la mejor época para cazar los caribúes, aunque a veces solían hacerlo en primavera y verano, según la escasez de alimentos y el grado de dependencia de este animal. Durante gran parte del año consumían lo que cazaban y pescaban, pero también acumulaban excedentes para cuando llegara el durísimo invierno ártico.Entonces,lamayoríadelos grupos reducían al mínimo sus actividades y procuraban sobrevivir con los alimentos almacenados. Pero si durante los meses de enero y febrero las provisiones se agotaban podían verse obligados a sacrificar a algunos miem-

En primavera, los inuit cazaban focas aprovechando los agujeros de respiración que abrían en el hielo UN INUIT PESCA EN UN AGUJERO DE FOCA. GRABADO DEL SIGLO XIX. BIBLIOTECA BRITÁNICA.

bros del grupo, particularmente niñas pequeñas, mientras que los ancianos podían decidir suicidarse o abandonar la familia. Lo que primaba era asegurar la supervivencia de la comunidad.

El reparto del trabajo Las tareas entre los inuit estaban distribuidas por sexos. El trabajo de las mujeres consistía básicamente en curtir las pieles con sus dientes, confeccionar los vestidos de toda la familia, descuartizar a los animales y cuidar de los niños. Sin embargo, su labor más importante consistía en el mantenimiento de una lámpara de esteatita conocida como qulleq; alimentada con aceite de grasa animal y una mecha de musgo o algodón ártico, servía para secar las pieles de los animales, cocinar, calentar e iluminar el hogar. En cierto modo, el qulleq fue la piedra angular sobre la cual se levantó todo el edificio cultural del pueblo inuit; sin esta

Preparados para el frío polar LA RICA CULTURA MATERIAL inuit estaba formada por una amplia variedad de utensilios de hueso,

piedra, madera flotante y marfil que usaban para curtir y tallar las pieles y para confeccionar sus armas de caza, como arpones, lanzas, arcos y flechas, así como flotadores de piel de foca.

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1. Gafas. Se usaban para protegerse de la luz solar que se reflejaba sobre la nieve y el hielo.

2. Trineo. De dos a cinco

metros de largo, era arrastrado por perros colocados en formación.

3. Manoplas o pualuit. Eran muy resistentes. Solían hacerse con piel de foca y protegían del frío.

4. Botas o kamiit. Se

5. Arco. Se cree que los

elaboraban con piel de foca o caribú y llevaban plantillas de hierbas.

pueblos paleoesquimales empezaron a usarlo hacia 1500 a.C.

1. BRIDGEMAN / ACI. 2. WERNER FORMAN / GTRES. 3. BRITISH MUSEUM / SCALA, FIRENZE. 4. WERNER FORMAN / GTRES. 5. WERNER FORMAN / GTRES.

lámpara no hubieran podido sobrevivir en un clima tan extremo y un entorno tan duro como el Ártico. Los hombres se dedicaban básicamente a la caza y la pesca, es decir, a aportar los alimentos necesarios para la subsistencia familiar. También construían, con la ayuda de las mujeres, las casas de invierno, las embarcaciones de piel y los trineos. Igualmente se dedicaban a fabricar los útiles de caza y pesca, ayudados de un taladro de arco que servía para obtener fuego y perforar los materiales.

Comunión con la naturaleza La inseguridad por el mañana, la preocupación por el éxito de la caza, la perpetua amenaza del hambre y la mera supervivencia bajo uno de los climas más extremos del planeta llevaron a los inuit a desarrollar una serie de creencias y ritos ligados a su actividad económica. Sus normas de conviven-

cia y sus estrategias de supervivencia iban encaminadas a la búsqueda de un equilibrio armónico entre el mundo natural y el mundo espiritual. Los inuit creían que cada objeto, fenómeno de la naturaleza, animal, persona o lugar tenía su anua o inua, un término que puede traducirse como señor, persona o espíritu. Por este motivo, el mundo animal era objeto de admiración y respeto, lo que encontró su máxima expresión en los numerosos ritos y festividades que consideraban imprescindibles para el éxito de sus actividades. Sólo el chamán o angakkoq tenía vinculación con el inua y era el único que poseía la capacidad de solicitarle ayuda a través de un lenguaje especial. Además, se ocupaba del culto propiciatorio, que para este pueblo cazador tenía suma importancia. Con sus canciones, fórmulas y rituales controlaba el tiempo y el mundo animal. Era el encargado de

que se respetaran los tabúes y de mantener la armonía entre el ser humano y la naturaleza. Quienes no siguieran estas reglas serían castigados con la enfermedad y la desgracia. Los inuit mantuvieron este modo de vida durante siglos y supieron adaptarse a unas condiciones extremas, sin transformar su medio y sintiéndose parte de él. Sin embargo, la llegada del «hombre blanco» a partir del siglo XVI alteró aquel frágil equilibrio y empezó a transformar la cultura tradicional y las creencias ancestrales de los inuit. FRANCESC BAILÓN

ANTROPÓLOGO. ESPECIALISTA EN CULTURA INUIT

Para saber más

ENSAYO

Los inuit. Cazadores del Gran Norte Francesc Bailón. Nova Casa Editorial, Barcelona, 2015. DOCUMENTAL

Nanuk el esquimal Robert J. Flaherty. 1922. (En Youtube y archive.org)

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ESNOFRU, EL GRAN CONSTRUCTOR

LAS PRIMERAS PIRÁMIDES

LA PIRÁMIDE ROMBOIDAL

Construida por Esnofru en Dashur, se distingue por conservar casi todo su revestimiento de piedra caliza. Ésta brillaba al sol, lo que justifica aún hoy en día el nombre original de la pirámide: «Esnofru resplandece al sur». PHILIP PLISSON

JOSÉ LULL EGIPTÓLOGO. INSTITUTO DE ESTUDIOS DEL PRÓXIMO ORIENTE ANTIGUO UNIVERSIDAD AUTÓNOMA DE BARCELONA

LA GRAN ESPOSA REAL

Detalle de un cofre hallado en la tumba de la reina Hetepheres, esposa de Esnofru, en Gizeh. A la izquierda, un cartucho contiene el nombre NesuBity del rey: el de las bondades. BRIDGEMAN / ACI

E

n contra de lo que podría pensarse, el mayor constructor de pirámides de la historia de Egipto no fue Keops, el faraón al que se debe la Gran Pirámide de Gizeh. Ese título corresponde en realidad a su padre Esnofru, quien, según han calculado los estudiosos, empleó para la construcción de las tres pirámides que se le atribuyen un cuarenta por ciento más de metros cúbicos de piedra que los utilizados por su hijo Keops en la construcción de su pirámide en Gizeh. Esnofru, además, fue el primer soberano egipcio que levantó una pirámide perfecta de caras lisas y que desarrolló la estructura clásica de los complejos funerarios egipcios, que perduraría durante varios siglos.

GÉNESIS DE LAS PIRÁMIDES

Los tres grandes monumentos funerarios creados por Esnofru coronaron el sensacional desarrollo de la arquitectura funeraria egipcia a partir de la dinastía III. El rey Djoser, gracias a su conocido arquitecto Imhotep, fue el primero que construyó su tumba totalmente en piedra, ofreciendo así un sentido de eternidad a unos edificios que anteriormente se hacían de adobe y que por ello se desvanecían al poco tiempo. Además, en esta gran obra que llevó a cabo en Saqqara (una necrópolis próxima a Menfis, la capital de Egipto), Imhotep prescindió de la típica mastaba, un edificio funerario rectangular con paredes en talud. La sustituyó por una pirámide escalonada, compuesta por un total de seis niveles

Hacia 2620 a.C. DJOSER, el primer faraón de la dinastía III, construye la pirámide escalonada de Saqqara, considerada la primera pirámide de la historia. Su complejo funerario es proyectado por Imhotep.

Hacia 2550 a.C. ESNOFRU, primer faraón de la di-

nastía IV, empieza la construcción de una pirámide en la necrópolis de Meidum. El edificio se inicia como una pirámide escalonada y acaba siendo una pirámide de caras lisas.

Hacia 2540 a.C. EN DASHUR, el faraón Esnofru ordena la construcción de dos pirámides en Dashur: la Romboidal, con esquinas acodadas, y la Roja, considerada una pirámide casi perfecta.

LAS DOS PIRÁMIDES DEL REY

La imagen muestra las dos pirámides que Esnofru construyó en la necrópolis de Dashur: al fondo, la pirámide Romboidal, con su característica silueta acodada, y en primer plano la pirámide Roja, de caras lisas. PHILIP PLISSON

Hacia 2510 A.C. EL HIJO y sucesor de Esnofru,

Keops, construye la Gran Pirámide en la meseta de Gizeh. Es la pirámide egipcia de mayor tamaño y la primera pirámide perfecta de caras lisas.

LA CUARTA PIRÁMIDE DEL FARAÓN

BRIDGEMAN / ACI

Erigida por el faraón Esnofru en el oasis de el-Fayum, a 130 kilómetros de El Cairo, de esta pequeña pirámide, mucho menos conocida que sus hermanas, apenas quedan unas pocas hiladas de piedra.

ritu o fuerza vital)– poseía dos orificios a través de los cuales una estatua de Djoser podía observar Dubhe y Kochab, dos importantes estrellas circumpolares. La propia forma de la pirámide, como un edificio de seis escalones, evoca las escaleras por las que el espíritu del faraón ascendía al cielo.

El soberano innovador Durante la dinastía III, los reyesSejemjetyKhaba levantaron en Saqqara y Zawiyet el-Aryan construcciones similaresalapirámideescalonada de Djoser. Lo mismo hizo Esnofru en su pirámide de Meidum, una necrópolissituada55 kilómetros al sur de donde se alza la pirámide escalonada de Saqqara. Allí el faraón erigió un gran monumento funerario a modo de pirámide de ocho escalones, con una torre central de mampostería y paredes en talud,a la que se añadieron capas superpuestastambiénentalud con una inclinación de 75º.

Esnofru erigió en Meidum una pirámide escalonada que acabó como una pirámide de caras lisas FARAÓN, POSIBLEMENTE ESNOFRU, CON LA CORONA BLANCA DEL ALTO EGIPTO. MUSEO EGIPCIO, EL CAIRO.

FUENTE GRÁFICO: TODO SOBRE LAS PIRÁMIDES. MARK LEHNER / ILUSTRACIÓN. SANTI PEREZ / SECCIONES PIRÁMIDES: JOSÉ MIGUEL PARRA

que alcanzaban los 62 metros de altura. Cabe señalar que éste fue el edificio más alto del mundo hasta el reinado de Esnofru. Gesta de la ingeniería y plasmación del poder del Estado faraónico, la pirámide escalonada tenía una estructura característica, en la que los estudiosos han visto el reflejo de un simbolismo estelar propio de la cultura egipcia en esa época. Así, el eje principal del complejo, de 544 metros de longitud, se orienta de norte a sur y la entrada a la pirámide se sitúa en el lado norte, al igual que el templo funerario del faraón, adosado a la pirámide sobre una base de dos metros de altura. Además, el denominado serdab –una habitación en el lado norte de la pirámide en la que estaba colocada la estatua del ka del faraón (su espí-

PIRÁMIDE DE SEILA

JOSÉ LULL

APARTE DE SUS TRES GRANDES PIRÁMIDES, cabe atribuir al faraón Esnofru otra pirámide menos conocida. Llamada Haram Sila o «pirámide de Seila» por los habitantes de la zona, se levantó en los altos de Gebel el-Rus, con unas vistas formidables tanto sobre la depresión de el-Fayum como sobre la pirámide de Meidum, situada a unos diez kilómetros. Su adscripción a Esnofru parece fuera de toda duda tras el descubrimiento en el lugar de una estela con su nombre. En la actualidad, la pirámide de Seila, de siete metros de altura, está constituida por cuatro escalones, algo que podría indicar que fue construida a principios del reinado del faraón. No tiene cámaras internas ni un culto funerario asociado. Pero su estratégica localización hace pensar que sirvió como expresión del poder real o como marcador geográfico.

LA EVOLUCIÓN DE LAS PIRÁMIDES entre la dinastía iii y la iv, los monumentos funerarios de los faraones experimentaron una transformación radical de la que resultó el modelo de pirámide colosal que hoy reconocemos como característica. En esta página se muestran las etapas que se siguieron en este proceso, desde la pirámide realizada con escalones superpuestos hasta las grandes construcciones de los reyes de la dinastía IV en la meseta de Gizeh.

1 ESCALONADA • Faraón: Djoser (dinastía III) • Situación: Saqqara • Medidas: 121 x 109 m de base y 60 m de altura • Volumen: 330 m3

2 PIRÁMIDE DE MEIDUM • Faraón: Esnofru (dinastía IV) • Situación: Meidum • Medidas: 144 m de base y 92 m de altura • Volumen: 639 m3 • Inclinación: 51O 50’

3 PIRÁMIDE ROMBOIDAL • Faraón: Esnofru (dinastía IV) • Situación: Dashur • Medidas: 188 m de base y 105 m de altura • Volumen: 1.237 m3 • Inclinación: 54O 27’

4 PIRÁMIDE ROJA • Faraón: Esnofru (dinastía IV) • Situación: Dashur • Medidas: 220 m de base y 105 m de altura • Volumen: 1.694 m3 • Inclinación: 43O 22’

5 GRAN PIRÁMIDE • Faraón: Keops (dinastía IV) • Situación: Gizeh • Medidas: 230 m de base y 147 m de altura • Volumen: 2.583 m3 • Inclinación: 51O 50’

6 PIRÁMIDE DE KEFRÉN • Faraón: Kefrén (dinastía IV) • Situación: Gizeh • Medidas: 215 m de base y 143,5 m de altura • Volumen: 2.211 m3 • Inclinación: 53O 10’

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picos constructivos este gráfico muestra el volumen de piedra utilizado por los distintos faraones en la construcción de sus respectivas pirámides.

HIJOS DEL FARAÓN

BRITISH MUSEUM / SCALA, FIRENZE

Sin embargo,afinalesdesureinadoEsnofru puso en marcha una tercera fase constructiva que cambiaríaradicalmentelafisonomíadela pirámide de Meidum. En la base, los obreros levantaronunaplataformaniveladadebloques de caliza,ysobreéstafueroncolocandosucesivas hiladashorizontalesdepiedra.Porúltimo, toda la construcciónrecibióunrevestimiento exterior de fina caliza de Tura. De este modo se obtuvo una pirámide perfecta, con cuatro caras lisas de 51º de inclinación, 144 metros de base y 92 de altura.

La pirámide de Meidum La innovación arquitectónica impulsada por Esnofru en Meidum está relacionada con el auge del culto solar durante la dinastía IV, que promovió la identificación del faraón con el dios sol Re. No es casualidad que Huni, el predecesor de Esnofru, e el primer mo-

En la necrópolis de Meidum se hicieron enterrar algunos hijos de Esnofru junto a la pirámide de su padre. A la izquierda, relieve de la tumba del príncipe Rahotep. Museo Británico.

narca en inscribir su nombre y títulos en un cartucho,elóvaloquesimbolizaelrecorridode Re; y tampoco que Didufri, nieto de Esnofru, fuera el primer faraón en llamarse Hijo de Re. De acuerdo con esta visión, la pirámide simbolizaría el benben, la colina primordial, ese primer trozo de tierra que, tras la creación del dios solar Atum, emergió de las aguas del nun, el inerte, oscuro y silencioso océano primordial. La pirámide, como la colina primigenia, representa la creación y el renacimiento y se convierte en el vehículo de la revitalización del faraón difunto. Si las pirámides de la dinastía III simbolizaban escaleras al cielo estrellado, ahora la pirámide, como elemento solar, podía expresar también la idea de los rayos del Sol que permitían el ascenso del rey hasta la divinidad solar. Con sus caras lisas que resplandecían gracias a su recubrimiento con caliza blanca de Tura, los colosales edificios podían ser vistos desde la lejanía y se

La forma de la pirámide Romboidal tal vez tenga un significado simbólico A , FIRENZE

ANTÍLOPE EN UN FRAGMENTO DE PINTURA MURAL DE LA TUMBA DE NEFERMAAT. MUSEO BRITÁNICO.

LA PIRÁMIDE DE MEIDUM

Erigida en un principio como una pirámide escalonada, aún hoy se aprecian algunos de los escalones. Luego, para obtener caras lisas, se añadieron capas de sillería que acabaron por derrumbarse. KENNETH GARRETT

LAS PIRÁMIDES DE DASHUR

En esta vista aérea de Dashur se aprecia el contraste entre la exuberante vegetación que cubre las orillas del Nilo y el desierto circundante, en el que se alzan majestuosas las dos pirámides erigidas por Esnofru: la pirámide Romboidal, con su característica forma acodada, y a lo lejos la pirámide Roja, considerada la primera pirámide auténtica de Egipto. PHILIP PLISSON

DENTRO DE LA PIRÁMIDE

DEA / GETTY IMAGES

convertían en perfectos marcadores geográficos y manifestación del poder de Re y del dominio del faraón. De acuerdo con esta nueva concepción, el eje de construcción principal del complejo funerario pasó a ser el este-oeste, en lugar del norte-sur anterior. Así se pretendía propiciar la unión del rey con el dios solar en su recorrido diario, desde que se asomaba por el este en forma del escarabajo Khepri, pasando por su culminación al mediodía como Re, en forma de disco solar, y su ocaso por el oeste en forma de carnero, Atum. La pirámide de Meidum marcó el triunfo definitivo de este nuevo modelo de conjunto funerario.La obra de Esnofru incluye por primera vez todos los elementos característicos de los complejos funerarios faraónicos a partir de entonces: una pirámide satélite junto a la principal, un templo

El interior de la pirámide Romboidal de Esnofru muestra una importante innovación arquitectónica introducida bajo su reinado: la falsa bóveda por aproximación de hiladas.

funerario, otro templo situado a la orilla del río y una rampa que enlazaba estos dos edificios.Deacuerdoconelmodelosolar,eltemplo funerario quedó adosado a la cara oriental de la pirámide en vez de la septentrional,aunque elaccesoalinteriorserealizabaaúnporellado norte, como en la pirámide de Djoser. Desde esta entrada, a unos 18 metros de altura, parte uncorredordescendentedecasi60metrosde longitudyunainclinaciónde28º.Esteconductoterminaenunpasillohorizontalquedesembocaenelfondodeunpozo,cuyapartesuperior daaccesoalacámarasepulcral,construidacon una técnica típica de inicios de la dinastía IV: la falsa bóveda por aproximación de hiladas.

La pirámide Romboidal Esnofru construyó una segunda pirámide en la necrópolis de Dashur, a 45 kilómetros al norte de Meidum. La forma final que adoptó este monumento es singular.

La pirámide Roja es la que tiene mayor base, pero menor pendiente en sus caras BRIDGEMAN / ACI

MESA VOTIVA CON LOS NOMBRES DE ESNOFRU Y DYEDKARE ISESI, DE LA DINASTÍA V. MUSEO EGIPCIO, EL CAIRO.

LA IMAGEN MUESTRA LA PIRÁMIDE ROMBOIDAL EN PRIMER TÉRMINO, ALZÁNDOSE EN LA LLANURA DE DASHUR; AL FONDO SE VISLUMBRA LA PIRÁMIDE ROJA. AMBAS FUERON CONSTRUIDAS POR ESNOFRU. AKG / ALBUM

EN UN RECIENTE TRABAJO publicado

en la revista Journal for the History of Astronomy, los investigadores Juan Antonio Belmonte, del Instituto de Astrofísica de Canarias, y Giulio Magli, de la Escuela de Arquitectura del Politécnico de Milán, formulan una nueva teoría sobre las pirámides de Esnofru en Dashur. Los investigadores afirman que las dos pirámides, la Romboidal y la Roja, constituirían en realidad un único proyecto arquitectónico que incluiría las dos pirámides y sus edificios anexos: los templos y las pirámides satélites. Según esta hipótesis, ambas pirámides serían una representación simbólica de las coronas blanca y roja, del Alto y el

Bajo Egipto respectivamente, es decir, una manifestación del poder del soberano como rey dual de las Dos Tierras. Además, las pendientes de las dos pirámides se ajustarían al solsticio de verano y el festival de año nuevo, lo que podría relacionarse con el desarrollo del calendario civil egipcio. Belmonte y Magli concluyen asimismo que las pirámides de Dashur se encuentran casi perfectamente orientadas al norte y sus corredores de acceso presentan una pendiente que facilitaría la ascensión del rey a los cielos del norte, destino del alma del faraón difunto según los Textos de las pirámides. ESNOFRU ENTRONIZADO Y TOCADO CON LA DOBLE CORONA. RELIEVE EN EL MUSEO EGIPCIO, EL CAIRO.

AKG / ALBUM

¿SÍMBOLOS DEL ALTO Y EL BAJO EGIPTO?

EL RITMO DE TRABAJO DE LOS OBREROS EGIPCIOS

Comenzada como una pirámide de 60º de inclinación, posteriormente se le añadió una envoltura a base de bloques inclinados 6º hacia el interior y una rebaja de la pendiente en cinco grados. A partir de los 47 metros de altura, se redujo la pendiente de las caras de la pirámide a 43º, dándole así el peculiar aspecto de «pirámide romboidal», como se la conoce. No se sabe si este cambio de pendiente se debió a problemas estructurales que hubo que resolver sobre la marcha o bien tenía un significado simbólico: la doble pendiente representaría, por ejemplo, la unidad del Alto y el Bajo Egipto. Una vez concluida, la pirámide alcanzó los 105 metros de altura, con una base de 188 metros de lado.

La pirámide Roja de Dashur La estructura interna de la pirámide Romboidal es inusual a causa de sus dos entradas. Una se halla, como era costumbre, en el lado norte, a 12 metros de altura, y da paso a un corredor de 80 metros de longitud que lleva a un pasillo horizontal; éste, a su vez, conduce a una cámara con falsa bóveda de 17 metros de altura. La segunda entrada, originalmente camuflada tras un bloque de revestimiento, se halla en el lado oeste, a 33 metros de altura. Da a un

UN TRABAJO MUY DURO

E. LESSING / ALBUM

GRACIAS A DIVERSOS GRAFITOS hallados en la pirámide Roja de Esnofru, en Dashur, se ha podido calcular de forma aproximada el tiempo que los egipcios podían emplear en la construcción de una pirámide colosal. Así, un bloque hallado sobre la duodécima hilada lleva la fecha del decimoquinto censo del ganado realizado por el faraón, mientras que otro grafito aparecido unas cinco hiladas más arriba corresponde al siguiente censo. Si hasta la duodécima hilada la pirámide ya contiene el 22 por ciento de su volumen total, y hasta la decimoséptima casi el 30 por ciento, puede saberse lo que se construyó a lo largo de un año. Extrapolando esta estimación se llega a la conclusión de que los obreros tardaron entre 15 y 27 meses en llegar a la decimoséptima hilada, un ritmo de trabajo sin duda notable teniendo en cuenta los medios de la época.

En esta pintura se muestra a un obrero que carga con dos pesados bloques de piedra. Tumba del visir Rekhmire en Abd el-Qurna, en la orilla occidental de Tebas. Dinastía XVIII.

corredor descendente que al cabo de 65 metros continúa a modo de un pasillo horizontal, donde se dispusieron dos cámaras con bloques de cierre y, finalmente, una cámara funeraria con falsa bóveda de 16 metros de altura. La tercera pirámide de Esnofru, conocida popularmente como «pirámide Roja», fue construida dos kilómetros al norte de la anterior, en Dashur. Es la segunda pirámide con mayor base (220 metros), sólo diez metros menor que la de la Gran Pirámide. Sin embargo, también es la que tiene menor pendiente de sus caras (43º), por lo que sólo alcanzó los 105 metros de altura. Su acceso se encuentra a 28 metros de altura en el lado norte, y desde allí parte un corredor descendente de 63 metros que termina en un pasillo horizontal. Éste atraviesa dos cámaras con falsa bóveda y luego da acceso a una cámara sepulcral, situada a un nivel superior, también con falsa bóveda y de casi 15 metros de altura. Tal vez el faraón fue enterrado allí. Para saber más

ENSAYO

Historia de las pirámides de Egipto José Miguel Parra. Univ. Complutense, 2009. Todo sobre las pirámides Mark Lehner. Destino, Barcelona, 2003. NOVELA

El constructor de pirámides Santiago Morata. Pamies, Madrid, 2011.

LAS PIRÁMIDES DE GIZEH

La dinastía IV representa el cénit en el arte de construir pirámides. Keops y después su hijo Kefrén erigieron las pirámides más grandes y perfectas en la necrópolis de Gizeh, como muestra la imagen. FERGUS 0’BRIEN / GETTY IMAGES

LA GRAN NECRÓPOLIS DE LOS

En Dashur, a 40 kilómetros al sur de El Cairo, cerca de la antigua Menfis, se extiende la

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FARAONES, REINAS Y NOBLES Además de las dos pirámides del faraón Esnofru, la Romboidal y la Roja, la necrópolis de Dashur acoge varios enterramientos de faraones y esposas reales de la dinastía XII, así como tumbas de altos funcionarios del Imperio Antiguo y Medio.

3

1

1 Pirámide Roja

2 Sesostris III

3 Cementerio de nobles

4 Amenhemat II

Erigida por Esnofru, está alineada al norte. Mide 105 m de alto y la cámara funeraria está al nivel del suelo.

Este faraón de la dinastía XII erigió una pirámide de adobe de 105 m de alto. El complejo tenía 7 pirámides subsidiarias.

Data de la dinastía IV y estuvo en activo hasta el Imperio Medio. Aquí se enterraron altos funcionarios y nobles.

La pirámide de este rey de la dinastía XII medía unos 60 m de alto y estaba cubierta de piedra caliza blanca.

5 Ciudad de la pirámide

6 Pirámide Romboidal

7 Pirámide satélite

8 Calzada

Fue llamada Djed Esnofru («Esnofru es estable») y acogía a los sacerdotes encargados del culto real y a sus familias.

Esta pirámide de Esnofru mide 105 m de alto. Tiene dos cámaras funerarias con entradas diferenciadas.

Al sur de la Romboidal se alza una pirámide auxiliar de 55 m de alto, destinada al culto del ka (el aliento vital) del faraón.

Una larga calzada une el complejo de la pirámide Romboidal, rodeado de un muro, y el templo funerario.

necrópolis en la que el faraón Esnofru hizo levantar sus dos grandes pirámides

5

4

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9 Templo funerario El templo no se sitúa a la entrada del valle. Tiene una antecámara, un patio con pilares y seis capillas.

Pirámide Negra

6 7

Fue construida por un faraón de la dinastía XII, Amenemhat III, y tenía una altura de 70 m.

ACUARELA DE JEAN-CLAUDE GOLVIN. MUSÉE DÉPARTEMENTAL ARLES ANTIQUE. © ÉDITIONS ERRANCE

IMPERIOS ANTIGUO Y MEDIO

EL ÚLTIMO BASTIÓN JUDÍO

MASADA En el año 74 d.C., decididos a poner fin a la gran revuelta judía contra su dominio, los romanos sitiaron la fortaleza de Masada. Allí resistía un grupo de aguerridos combatientes que prefirieron suicidarse antes que aceptar la rendición. O al menos así lo cuenta la leyenda. JAVIER ALONSO LÓPEZ BIBLISTA. PROFESOR DE LA IE UNIVERSITY

LA FORTALEZA DEL DESIERTO

Masada se yergue sobre un promontorio rocoso a escasa distancia del mar Muerto. En la imagen se observan los restos del palacio de Herodes, rey de Judea, distribuidos en terrazas por la ladera del montículo. DUBY TAL / ALBATROSS / AGE FOTOSTOCK

DESTRUCCIÓN DEL TEMPLO DE JERUSALÉN POR LOS ROMANOS LIDERADOS POR TITO. ÓLEO POR FRANCESCO HAYEZ, 1867.

E. LESSING / ALBUM

EL BOTÍN DE JUDEA

Los romanos saquearon el Templo de Jerusalén tras su destrucción. Este relieve del arco de Tito, en Roma, muestra el traslado de la menorah, el candelabro sagrado de siete brazos.

E

n el año 70 d.C.,las legiones romanas comandadas por Tito,el hijo del emperador Vespasiano, tomaron Jerusalén a sangre y fuego.Tras masacrar a sus habitantes y saquear y arrasar el templo de Salomón,Tito y sus lugartenientes creyeron haber aplastado definitivamente la gran rebelión judía contra su dominio, iniciada cuatro años antes. Quedaban tan sólo algunos reductos rebeldes, particularmente en tres fortalezas que se alzaban a orillas del mar Muerto.Dos de ellas,Maqueronte y Herodion, no tardaron en caer. Pero la tercera presentaría una encarnizada resistencia y obligaría a los romanos a organizar una de las mayores y más arduas operaciones de asedio de la historia de Roma. Masadaseencuentrasobreunpromontorio rocoso que se alza 400 metros sobre el nivel del mar Muerto. El lugar había sido

utilizado como fortaleza desde el siglo II a.C., pero fue Herodes el Grande,rey de Judea entre los años 37 y 4 a.C. y aliado de los romanos, quien la habilitó como una ciudadela regia, construyendounamuralla,unatorrededefensa, almacenes, cisternas, cuarteles, arsenales y residencias para los miembros de la familia real.Desde el año 6 d.C.había estacionada allí una guarnición romana. Al estallar la rebelión judía en 66 d.C., un grupo de rebeldes se apoderó de la plaza fuerte y eliminó a la guarnición romana. Dirigidos por un tal Menahem, y tras su muerte por su sobrino Eleazar ben Yair,pertenecían

ALB

JUDEA CONTRA ROMA

Herodes el Grande reina en Judea con el beneplácito de Roma. El rey erige un magnífico palacio-fortaleza en Masada, en el desierto, cerca del mar Muerto.

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C R O N O LO G Í A

66 d.C.

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37-4 a.C.

Estalla la revuelta judía contra Roma. Un grupo de sicarios judíos liderados por Menahem ataca y conquista la fortaleza de Masada, donde se encontraba acantonada una guarnición romana.

SELLO DE LA LEGIÓN X FRETENIS ESTAMPADO EN UN LADRILLO DE JERUSALÉN.

LOS JUDÍOS CONTRA ROMA

LA PRIMERA GUERRA JUDÍA

E

n el año 66 d.C. estalló la conocida como primera guerra judía, una rebelión que estuvo provocada por varias ofensas a los sentimientos nacionales y religiosos judíos por parte de los romanos. La gota que colmó el vaso fue que el procurador romano Floro se apoderase del oro del Templo de Jerusalén. Los rebeldes infligieron varias derrotas a los romanos, y el emperador Nerón tuvo que encomendar el mando de las operaciones a Tito Flavio Vespasiano, héroe de guerra en Britania, quien le sucedería en el trono imperial dos años más tarde. La derrota judía se consumó en 70 d.C. con la destrucción de Jerusalén, aunque varias plazas fuertes resistieron hasta el año 73 o 74 d.C. El mejor testimonio de todos estos sucesos es el de Flavio Josefo en su Guerra de los Judíos. Josefo participó al principio en la revuelta y fue apresado por los romanos, pero se congració con Vespasiano y su hijo Tito e intentó mediar con los rebeldes.

AKG / ALBUM

LA PROVINCIA DE JUDEA

gión del marMuertodesdesubaseenMasada, protagonizando «hazañas» como el saqueo de la vecina población judía de Eingedi, donde mataron a setecientas personas.

Tiro

El gobernador de Judea, Lucio Flavio Silva, inicia el asedio de Masada, una de las fortalezas que aún resisten bajo el mando de Eleazar ben Yair. Para tomarla, los romanos construyen una gran rampa.

74 d.C. Los romanos entran en Masada, pero se encuentran los cuerpos sin vida de sus oponentes. Hombres, mujeres y niños se suicidan antes que caer en manos de Roma.

ÁN RR TE

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Tiberíades

Cesarea Marítimaa Sebaste (Samaria) Yafo (Jaffa) S

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Tito, nombrado comandante de las tropas romanas en Judea por su padre, el emperador Vespasiano, dirige el asedio de Jerusalén. La ciudad es conquistada y el Templo, incendiado y saqueado.

73 d.C.

MAR

69-70 d.C.

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Acre

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Durante los añosdeguerracontraRoma,lossicarios de Masadamodificaronlasconstrucciones de la fortalezaadaptándolasasusnecesidades y prácticas religiosas.Construyeron talleres o pequeñas viviendas separadas por tabiques,dondelosarqueólogoshan hallado utensilios de uso cotidiano como recipientes de piedra para la comida,

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La vida en una fortaleza

Mar Muerto

queronte (71)

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Fo ort rtal a eza a Límites de la provincia r

ana de Judea

EOSGIS.COM

El mapa bajo estas líneas muestra los límites de la provincia romana de Judea en tiempos de la revuelta judía. Se destacan las tres últimas fortalezas que resistieron a Roma.

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a un grupo de judíos radicales, los sicarios, denominados así por el puñal o sica que solían emplear. Los sicarios formaban parte a su vez de los zelotas, un movimiento que propugnaba el uso de la violencia para liberarse del yugo romano y acelerar la venida del Mesías. A ojos de los romanos, en cambio, los sicarios eran meros criminales que utilizaron la revuelta contra Roma como pretexto para sus abusos, según recogía Flavio Josefo, el principal cronista de la guerra. De hecho, pese a tomar Masada al principio de la guerra, los hombres de Eleazar ben Yair no combatieron contra los romanos, sino que se dedicaron a asolar la re-

ASALTO A MASADA. LOS ROMANOS DISPONEN LAS CATAPULTAS Y TORRES DE ASEDIO EN LA RAMPA FRENTE A LAS MURALLAS. GRABADO DEL SIGLO XIX.

LOOK AND LEARN / BRIDGEMAN / ACI

LA FORTALEZA ASEDIADA

DE GENERAL EN JUDEA A EMPERADOR En los años 67 y 68, Vespasiano, al frente de tres legiones y un gran contingente de tropas auxiliares, logró restaurar el dominio de Roma sobre casi toda Judea. Este éxito le franqueó el camino del trono imperial a la muerte de Nerón en el año 68.

A. D

E LUC

A / CO R B I

S / CO R D O N P

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ideales para evitar cualquier impureza ritual descritaenlaleyjudía.Tambiénseconstruyeron baños para abluciones rituales (en hebreo, mikvaot) y una panadería.En el vestuario de la casadebañosdeHerodesseañadieronbancos y se instaló una bañera en una esquina. Losrebeldestambiénadaptaronasusnecesidades la sinagoga,construyendo otro banco corrido, algo que sugiere la necesidad de dar cabida a muchas más personas de las que habían acogido estas construcciones en origen, cuando sirvieron únicamente para el rey, su familiayalgunoscortesanos.Enlasexcavacionesdelasinagogasedescubrieronfragmentos de cerámica (ostraca) con la inscripción «diezmo de los sacerdotes», lo que significa que se preocuparon de pagar el impuesto debido al templo de Jerusalén, así como una geniza, un hoyo excavado en la tierra para albergar los textos sagrados que, por su estado de deterioro, ya no fuesen aptos para el culto. Todo ello indica que los sicarios eran fervientes cumplidores de la Ley de Moisés,aunque en una versión radical que,a su modo de ver,les autorizaba a quitar la vida tanto a cualquier enemigo de Israel como a los compatriotas que no cumplieransusexigenciasdefidelidadalaLey. Alolargodelaguerra,Masadafueacogiendo a una multitud de judíos que huían de la destrucción que ya se extendía por todo el país.

Los romanos construyeron varios campamentos fortificados en los alrededores de Masada. Uno de ellos se aprecia en lo alto de una colina en primer plano, frente a la fortaleza rebelde.

Además de los sicarios, las excavaciones han sacado a la luz restos que demuestran que en la cumbre de Masada se refugiaron samaritanos (una comunidad de ascendencia judía tachada de impura por los judíos) así como esenios, secta ascética judía que poseía una comunidad en Qumrán, no lejos de Masada. La vida interna de los esenios en Qumrán se organizó en diez zonas, cada una de ellas al mando de un jefe. El descubrimiento de unos ostracaqueconsignanelrepartodelpanendiez seccionesnoshapermitidoconocerelnombre de otros líderes rebeldes aparte de Eleazar ben Yair,como Yehohanán,Simón,Yerahemeyah, Bar Levi, Talmai, Peliah o Dositeo.

Comienza el asedio A comienzos del año 73 d.C., Flavio Silva, comandante de la Legio X Fretensis, se dispuso a enfrentarse con los rebeldes de Masada. Habían pasado ya tres años desde la caída de Jerusalén, tardanza tanto más sorprendente cuanto que si los romanos se pusieron en marcha fue más por consideraciones

DUBY TAL / ALBATROSS / AGE FOTOSTOCK

LA PISTA DE LOS MANUSCRITOS

LOS ESENIOS EN MASADA

FRAGMENTO DE UNO DE LOS MANUSCRITOS DEL MAR MUERTO HALLADO EN QUMRÁN. MUSEO DEL LIBRO, JERUSALÉN.

SCIENCE PHOTO LIBRARY / AGE FOTOSTOCK

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ras analizar los manuscritos del mar Muerto, la paleógrafa Ada Yardeni identificó la mano de un mismo escriba en 52 de ellos. Pero lo más curioso es que reconoció al mismo escriba en un Apócrifo de Josué encontrado en Masada, donde apareció también un manuscrito con cánticos sacrificiales similar a otros nueve ejemplares de Qumrán. La comunidad de Qumrán, donde en 1948 aparecieron los manuscritos del mar Muerto, fue destruida en 68 d.C. por los romanos. Al parecer, los esenios escondieron en cuevas parte de los textos antes de la llegada de las legiones. Pero quizás algunos esenios huyeron llevando consigo algunos manuscritos y se refugiaron en Masada, donde compartieron destino con los sicarios de Ben Yair.

VISTA CENITAL DE UNA DE LAS ESTANCIAS DEL PALACIO DE HERODES EN MASADA, CUBIERTA POR UN COLORIDO MOSAICO GEOMÉTRICO.

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CELEBRACIÓN DE LA VICTORIA EN JUDEA La moneda de bronce bajo estas líneas conmemora la victoria romana frente a los judíos tras la caída de Masada. La leyenda Iudaea capta impresa en el reverso alude al sometimiento de Judea al poder de Roma. Siglo I d.C. Museo de Israel.

E . L E S S I N G / A L B UM

económicas que militares, pues los rebeldes de Masada ponían en peligro el negocio de las plantaciones de bálsamo de la vecina Eingedi, enormemente lucrativo –según Plinio el Viejo, el comercio de perfumes de Judea produjo la enorme suma de 800.000 sestercios durante los cinco años de guerra–, y a los romanos no les convenía perder esta importante fuente de ingresos. El cerco de Masada planteaba numerosas dificultades. Los romanos debían traer el agua desde Eingedi, a varios kilómetros de distancia, y los víveres desde Jericó o Jerusalén, pues en ladepresión del mar Muerto, a 400 metros por debajo del nivel del mar, las temperaturas de hasta 50 ºC en verano y las heladas en invierno impedían practicar la agricultura. En cambio, en la cima de Masada el clima era más benigno y los asediados contaban con depósitos de agua, provisiones y armas. Animados por un espíritu indómito, los sicarios estaban dispuestos a defenderse hasta el final. El general romano lo sabía y por ello organizó un gran operativo de asedio, decidido a evitar que prendiese de nuevo la llama de la rebelión. Silva hizo construir una muralla que rodeaba todo el promontorio, con torres de vigilancia a intervalos, y desplegó un total de ocho campamentos que debían servir no sólo como cuartel, sino también para evitar fugas de los sitiados

y defenderse frente a incursiones exteriores. A continuación mandó construir una rampa por el lado oeste, el de menor desnivel, de apenas cien metros. En las obras, que duraron siete meses, se empleó a judíos apresados durante la guerra. Una vez terminada la rampa, se construyó en su cima una plataforma sobre la que se instaló una torre de asalto.

Inmolación colectiva Iniciado el ataque, los romanos lograron derribar un tramo de la muralla mediante los golpes de su ariete, pero los defensores lograron cerrar la brecha con maderas y piedras. Flavio Josefo cuenta que entonces se produjo un incendio seguido de un cambio de dirección del viento que, por un instante, amenazó la integridad de la torre romana. Aquel día no cayó Masada, pero tanto romanos como judíos sabían que era cuestión de tiempo. Según el mismo autor, por la noche Eleazar ben Yair pronunció un discurso con el que persuadió a los defensores de Masada de que lo mejor era quitarse la vida para ahorrarse el

EL SÍMBOLO DE UN PUEBLO

EL MITO DE MASADA

E

n 1966, el arqueólogo israelí Yigael Yadin publicó un libro sobre Masada que hizo mucho para popularizar la historia del asedio de la fortaleza entre el público de su país. Yadin, que había sido comandante en jefe del ejército israelí entre 1949 y 1952, contribuyó a hacer de Masada un símbolo de la identidad nacional de Israel. En unos años en que el país libró sucesivas guerras contra sus vecinos árabes, Masada aparecía como una metáfora del heroísmo y resistencia de los judíos frente a un enemigo superior. La fortaleza se convirtió en lugar de peregrinación para muchos judíos, y los reclutas de las Fuerzas de Defensa de Israel juraban que «Masada no volvería a caer». Hoy día, sin embargo, hay voces críticas en el propio Israel que rechazan la visión nacionalista de Yadin y revelan incomodidad, por ejemplo, ante la glorificación del suicidio en masa, un acto que hoy día se asociaría al integrismo religioso.

ACUARELA DE JEAN-CLAUDE GOLVIN. MUSÉE DÉPARTEMENTAL ARLES ANTIQUE. © ÉDITIONS ERRANCE

oprobio de verse humillados por los romanos. Puestos todos de acuerdo, quemaron sus posesiones y víveres, aunque respetando una parte para dejar claro que no morían por falta de abastecimiento. Luego, puesto que la ley judía prohíbe el suicidio, cada hombre se encargó de dar muerte a su esposa e hijos. A continuación, sortearon diez hombres que dieron muerte al resto y, por último, uno de ellos mató a los otros nueve antes de, éste sí, suicidarse. Cuando al día siguiente los romanos entraron en Masada se encontraron con una montaña de más de 950 cadáveres y sólo siete supervivientes: dos ancianas y cinco niños que se habían escondido y que contaron lo que había ocurrido en la cumbre de Masada durante el asedio. Sin embargo, en los últimos años las investigaciones arqueológicas han cuestionado la exactitud del relato de Flavio Josefo. Por una parte, la arqueología no ha conseguido confirmar que en Masada tuviera lugar un suicidio colectivo. Por otra, pese a algunos restos de combates localizados junto a la rampa, hay quien afirma que ésta nunca se terminó y, por

tanto, nunca estuvo operativa,lo que desmentiría la escena del combate en torno a la torre y el ariete el día anterior a la caída de Masada. Como quiera que fuese, Masada acabó en manos romanas y el recuerdodelossicariosde Eleazar ben Yair se diluyó en las páginas de los libros de historia. Para conmemorarlavictoria, Roma acuñó una monedaconlaleyenda Iudaea capta, con la imagen de un general en postura desafiante, una palmera (símbolo del país) y una mujer sentada y llorando. El recuerdo de Masada se perdió durante casi mil novecientos años, hasta que su «redescubrimiento» a mediados del siglo XX la convirtió en símbolo de la tenacidad judía por conservar la independencia y la libertad. Para saber más

ENSAYO

Judea Capta. La primera guerra judeo-romana Arturo Sánchez Sanz. Zaragoza, HRM, 2013. TEXTO

Guerra de los judíos Flavio Josefo. Gredos, Madrid, 1997. NOVELA

Masada E.K. Gann. Plaza & Janés, Barcelona, 1981.

EL PALACIO DE HERODES

El dibujo de arriba muestra el palaciofortaleza de Herodes el Grande en Masada, refugio de los últimos rebeldes judíos contra el poder de Roma. Se aprecia el palacio construido en tres terrazas y la muralla que envuelve todo el recinto.

LOS LEGIONARIOS ROMANOS En 73 d.C., los romanos comandados por Flavio Silva desplegaron toda su ingeniería

LA FORTALEZA

CAMPAMENTO F

Servía de cuartel general a Flavio Silva y estaba protegido por el campamento E. En él se hallaron tres grandes hornos para la fabricación de pan.

CAMPAMENTO E

LA RAMPA

Ocupaba el lado oeste, de menor desnivel. Tenía unos 190 metros de longitud y en su cima se preparó una plataforma para torres de asalto.

CAMPAMENTO G

Sólo podía accederse a ella por dos rutas. En su interior había huertos y un ingenioso sistema de cisternas para almacenar agua.

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FRENTE A MASADA de asalto para poner cerco a la última fortaleza judía

A

l mando de unos 8.000 soldados, el comandante romano Flavio Silva rodeó el promontorio de Masada con una enorme muralla y desplegó un total de ocho campamentos, que los estudiosos han etiquetado con letras de la A a la H. Los campamentos más pequeños, excepto el C, estaban adosados a la muralla, y sirvieron de alojamiento a las seis cohortes auxiliares de Silva. También se situaron en lugares estratégicos alrededor del promontorio para cubrir las rutas de escape y dominar las zonas altas (desde alguno de ellos se vislumbraba la cumbre de Masada). Los dos campamentos más grandes, B y F, reproducían el esquema clásico romano, y albergaron a la Legión X Fretensis.

LA MURALLA

Medía 3.500 m y contaba con torres de vigilancia a intervalos regulares. Los campamentos más pequeños estaban adosados a ella. CAMINO DE LA SERPIENTE

Era el principal camino de acceso a Masada. El otro se conoce como Camino de la Roca Blanca, y sobre él situó su rampa el ejército romano.

CAMPAMENTO B

El de mayores dimensiones, protegía la ruta del mar Muerto.

CAMPAMENTO C

Protegía el primer tramo del camino de la Serpiente. CAMPAMENTO H

Situado sobre una colina, podía observar el interior de la fortaleza. Protegía las cisternas de agua que se encontraban en la pared sur.

CAMPAMENTO A

Adosado a la muralla, protegía el Nahal Masada, un río de curso estacional.

LA SABIDURÍA DE GRECIA

Se ha creído que este personaje del fresco La escuela de Atenas, de Rafael, es Hipatia. En realidad, sería un retrato de Francesco Maria della Rovere, sobrino del papa Julio II. 1508-1511. Estancia de la Signatura o del Sello, Vaticano. SCALA, FIRENZE

LA ÚLTIMA FILÓSOFA GRIEGA

HIPATIA Enelaño415seapagóbruscamentelaestrelladela matemática,astrónomayfilósofapaganaHipatiade Alejandría,cuandounaturbadecristianosexaltadosla matóconextremacrueldad.Estetrágicohechomarcó elocasodelaculturapaganaenelmundoantiguo

CARLOS GARCÍA GUAL ASESOR DE HISTORIA NATIONAL GEOGRAPHIC CATEDRÁTICO DE LA UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

E

n el mes de marzo del año 415, en plena Cuaresma, un crimen sacudió la ciudad de Alejandría: una muchedumbre vociferante atacó a la respetada y sabia Hipatia, la mató y se ensañó con sus restos. Los asesinos formaban parte de «una multitud de creyentes en Dios», que «buscaron a la mujer pagana que había entretenido a la gente de la ciudad y al prefecto con sus encantamientos». Así habla de la filósofa –como de una bruja– la crónica de Juan, obispo de Nikiu, una diócesis del delta del Nilo. Escrita casi tres siglos después del asesinato de Hipatia, es el texto que ofrece más detalles sobre su muerte, y también muestra una clara animadversión hacia la estudiosa, cuyas hechicerías habrían justificado su atroz final. Pero ¿quién fue en realidad Hipatia y por qué murió?

LA MUJER MÁS SABIA DE ALEJANDRÍA

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EÓNYSUHIJAHipatiafueronlosúltimos

representantes de la gran tradición matemática alejandrina, de la cual comentaron las obras más difíciles: las Crónicas de Apolonio, la Aritmética de Diofanto y parte del Sistema matemático de Ptolomeo, de cuyas Tablas trigonométricas Hipatia quizá preparó una nueva edición. Los intereses de la hija de Teón incluían la astronomía. Revisó (o lo hizo ella) el comentario de su padre al Almagesto, el gran tratado astronómico de Ptolomeo, y los conocimientos que transmitió a sus alumnos permitían que éstos construyeran instrumentos tan complejos como un astrolabio (empleado para medir la posición de los astros), según se desprende de las cartas de Sinesio de Cirene a su maestra. Una de ellas revela la amplitud del saber de Hipatia: Sinesio le pide que le construya y le envíe un hidroscopio, usado para medir el peso de los líquidos.

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DENTRO DE LA BIBLIOTECA

Hacia 280 a.C., el sucesor de Alejandro Magno en Egipto, Ptolomeo I, fundó en Alejandría el Museo y la vasta Biblioteca adjunta, cuyo interior recrea este grabado de 1876.

Para responder a esta pregunta debemos trasladarnos a la Alejandría de comienzos del siglo V. Por entonces, la espléndida metrópoli fundada por Alejandro Magno, famosa por su Museo (un extraordinario centro científico), su enorme Biblioteca y sus grandes templos, aún mantenía una considerable población y era la capital de Egipto. Como ciudad del Imperio romano de Oriente, la gobernaba un prefecto enviado por el emperador de Constantinopla; pero, de modo no oficial,granparte de su gente obedecía los dictados de su obispo y patriarca, quien velaba por la fe y la ortodoxia de la comunidad cristiana.

Desde que el emperador Teodosio I había proclamado el cristianismo como religión única del Imperio, el poder eclesiástico se había instalado en las ciudades e iba asfixiando los reductos del paganismo. Y actuaba con una intolerancia feroz, no sólo contra los adeptos a los antiguos cultos, sino contra los disidentes de todo tipo, ya fueran herejes o judíos, muy numerosos en Alejandría. En esta ciudad, tanto el clero como los monjes de los desiertos vecinos y los llamados parabolanos –unos servidores de la Iglesia que también actuaban como sus guardias– seguían los dictados

365 C R O N O LO G Í A

LA DISPUTA ENTRE FE Y POLÍTICA

En torno a esta fecha nace Hipatia. Es hija del matemático Teón, un prominente científico consagrado al estudio y la enseñanza en el Museo de Alejandría, el mayor foco de conocimiento del Mediterráneo.

391 DEA / AL

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Teófilo, obispo de Alejandría, instiga a una multitud fanática para que destruya el Serapeo, un gran templo consagrado al dios grecoegipcio Serapis y que albergaba una magnífica biblioteca en su recinto. SERAPIS. ESCULTURA PROCEDENTE DEL SERAPEO DE ALEJANDRÍA.

ODEÓN DE KOM EL-DIKKA

Se ha considerado que este recinto, situado en el distrito académico de Alejandría, pudo formar parte de las instalaciones del Museo. J. CARLILE / AGE FOTOSTOCK

la fe dominante sufrían el asedio cristiano. Resultaban vanos sus intentos de apelar en su socorro a la corte imperial de Constantinopla, carcomida por las intrigas e impotente para frenar los tumultos de la masa fanática. En este contexto se sitúa el martirio de Hipatia. Su muerte resonó como una campanada fúnebre en el ocaso de Alejandría, el antiguo centro de la ciencia, la cultura y el arte helenísticos. Tanto los truculentos detalles del crimen como la manifiesta impunidad de los asesinos han hecho de la muerte de Hipatia un escándalo histórico memorable. Los testimonios conservados

412

414-415

Cirilo, sobrino del obispo Teófilo, le sucede al frente de la Iglesia de Alejandría. Persigue con ahínco a herejes y judíos, y se enfrenta a Orestes, el prefecto de la ciudad, nombrado por el emperador de Constantinopla.

Orestes se relaciona con Hipatia, reputada filósofa y científica y persona de gran influencia en la ciudad. El prefecto disputa a Cirilo la autoridad sobre la población alejandrina y sufre un atentado a manos de un monje.

415 Una turba de exaltados movilizados por Cirilo ataca a Hipatia y la asesina arrancándole la carne. La muerte de la filósofa marca el fin de Alejandría como foco cultural del paganismo.

CIRILO, EL PATRIARCA

Su influencia en Alejandría era proporcional a sus recursos. Así, en el año 431 repartió mil libras de oro entre la corte de Constantinopla a fin de obtener apoyos en el concilio de Éfeso.

BRIDGEMAN / ACI

del obispo, y en momentos de conflicto no vacilaban en promover violentos disturbios para demostrar su fuerza, destruir los templos de los infieles y acallar sus voces. Fue así como, instigados por el obispo Teófilo, estos fanáticos causaron grandes destrozos en diversos santuarios paganos, y en el año 391 saquearon e incendiaron el famoso Serapeo y su espléndida biblioteca. El templo de Serapis, un emblema glorioso de la ciudad durante siglos, fue convertido en iglesia cristiana, al igual que el Cesareo, un antiguo templo dedicado al culto del emperador. Quienes se negaban a convertirse a

SCALA, FIRENZE

CATACUMBAS DE ALEJANDRÍA

UNA MAESTRA PARA TODA LA VIDA

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IPATIADEJÓUNAHUELLAINDELEBLE ensusdiscípulos,como

muestran las decenas de cartas que uno de ellos, Sinesio de Cirene, escribió a sus amigos y a su maestra. En una de ellas,dirigidaasuamigoHerculiano,Sinesioafirma:«Hemos visto con nuestros propios ojos y escuchado con nuestros propios oídos a la auténtica maestra de los misterios de la filosofía». En otra, pide a Hipatia su opinión sobre una obra que ha compuesto, Dión: «Aguardaré a que des tu juicio. [...] Si te parece que no es digna de quelosgriegosleprestenoídos[...]unadensayprofundaoscuridadla cubriráysuspalabraspasaráninadvertidasentreloshombres».Pero lascartastambiéndancuentadelainfluenciapolíticadeHipatia,que noerapoca.Enunacarta,Sinesiohablaasumaestradelasdificultades legalesdedos«jóvenesexcelentesydelamismafamilia»yleruega: «Cuida tú de que vuelvan a ser dueños de sus propiedades: que de estoseocupentodoslosquehonranatupersona,tantoparticulares comomagistrados».Sinesionoconocióelfunestofinaldesuamada profesora, ya que murió en 413, dos años antes del crimen. LA ASTRONOMÍA FUE UNA DE LAS DISCIPLINAS EN LAS QUE HIPATIA INICIÓ A SUS DISCÍPULOS. ARRIBA, LA ASTRONOMÍA, POR RAFAEL. 1508-1511. ESTANCIA DE LA SIGNATURA, VATICANO.

De época romana, en sus tumbas y capillas –como la que muestra la imagen– conviven representaciones de dioses egipcios, griegos y romanos.

sobre la figura de Hipatia y su siniestro final proceden de dos historiadores eclesiásticos, FilostorgioySócrateselEscolástico,queescribieron unos veinte años después del crimen y no ocultan su reprobación ante lo espantoso de aquel acto fanático. También del neoplatónico Damascio de Damasco, que escribió medio siglo más tarde, recogiendo ecos y datos de tan escandaloso suceso, y del obispo Juan de Nikiu, mucho más tardío.

¿Quién era Hipatia? Todos coinciden en destacar que Hipatia sobresalió como estudiosa de las ciencias y la filosofía, materias a las que se dedicó desde joven. Era hija de Teón, un ilustre matemático del Museo y astrónomo notable. Hipatia, pues, era una digna heredera de la gran tradición científica del Museo, pero a la vez se convirtió en una renombrada profesora que daba lecciones públicas sobre las ideas de Platón,y seguramente de Aristóteles,atrayendo numeroso público. Esto lo sabemos también por las cartas muy afectuosas que escribió

ALAMY / ACI

AUSTERA EN SU VESTIDO Hipatia vestía el manto de los filósofos. La estatuilla de terracota bajo estas líneas, fechada en el siglo V, se ha identificado como una representación de Hipatia.

BRIDGEMAN / ACI

uno de sus más fieles discípulos, Sinesio de Cirene. En algunas pide consejo a su «queridísima maestra», y en otras habla de ella a sus amigos con afecto y admiración. Incluso se promete a sí mismo que recordará a Hipatia en el Hades, esto es, en el Más Allá. Hipatia, pues, formaba parte de la élite pagana fiel a sus antiguas ideas y creencias, y velaba por el legado clásico en un ambiente que se iba volviendo más y más hostil hacia la herencia ilustrada del helenismo. Respecto del saber de Hipatia, Sócrates el Escolástico escribe: «Llegó a tal grado de cultura que superó a todos los filósofos contemporáneos, heredó la escuela platónica que había sido renovada en tiempos de Plotino, y explicaba todas las ciencias filosóficas a quienes lo deseaban. Por eso quienes deseaban pensar de modo filosófico acudían hacia ella de todas partes». Es interesante esa mención de que «heredó la escuela», es decir, la enseñanza de la doctrina platónica renovada por el filósofo Plotino, que nosotros conocemos como neoplatonismo.

Por otra parte, tanto Filostorgio como DamascioseñalanqueHipatiaaventajóasupadre en saber, en astronomía y en su dedicación a la filosofía.Dice Filostorgio: «Aprendió de su padre las ciencias matemáticas, pero resultó mucho mejor que el maestro, sobre todo en el arte de la observación de los astros». Y Damascio: «De naturaleza más noble que su padre, no se contentó con el saber que viene a través de las ciencias matemáticas a las que él la había introducido,sino que,no sin altura de espíritu, se dedicó también a las otras enseñanzas filosóficas».Es decir,Hipatia siguió lasenseñanzasdelpadrematemático,perofue más allá en sus estudios de los movimientos de los astros y, sobre todo, al ampliar el horizonte de sus investigaciones desde la ciencia hacia la filosofía. Eso la hizo famosa y atrajo hacia ella a muchos oyentes y discípulos. Damascio continúa: «Puesto que era así la naturaleza de Hipatia, es decir, tan atractiva y dialéctica en sus discursos, dispuesta y política en sus actuaciones, el resto de la ciudad con buen criterio la

HIPATIA INSPIRÓ LA LEYENDA DE SANTA CATALINA DE ALEJANDRÍA, UNA JOVEN Y SABIA CRISTIANA QUE FUE CRUELMENTE MARTIRIZADA. SANTA CATALINA, EN UN ÓLEO DE ONORIO MARINARI. HACIA 1670.

CÓMO VEMOS A HIPATIA HOY EN DÍA

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OS LECTORES de época moderna co-

nocieronaHipatiaporlaslíneasquele dedicó EdwardGibbonenelcapítulo XLVIIdesuDecadenciaycaídadelImperioromano(1788).Surelatodelamuertetrágica de la filósofa era muy del gusto de algunos ilustradosy románticos.Nuevafamaleotorgó lanovelahistóricadeCharlesKingsleyHipatia o nuevos enemigos con viejo rostro (1853), libroenelqueestefamosonovelistadelaInglaterra victorianaapuntabaunaduracríticaal cruelfanatismocatólico.Enlosúltimosdecenios hanaparecidoimportantesestudios,comoelde GemmaBeretta,Ipaziad’Alessandria(1993),y variasnovelashistóricas.Cabedestacarelfilm Ágora(2009),deAlejandroAmenábar,que prestanotableatenciónasufigurahistórica y recogebienelambientedeAlejandría,aunque poneenbocadeHipatiateoríasastronómicas de época posterior.

AKG / ALBUM

amaba y la obsequiaba generosamente, y los notables, cada vez que hacían frente a muchas cuestiones públicas, solían aproximarse a ella [...] Si bien el estado real de la filosofía estaba ya en una completa ruina, su nombre parecía ser magnífico y digno de admiración para aquellos que administraban los asuntos más importantes del gobierno». Hipatia, pues, era una figura extraordinaria: mujer, pagana y sabia, influyente y con numerosos discípulos, muy admirada en la ciudad. Todo esto hizo que su eliminación por parte de cristianos fanáticos tuviera un carácter ejemplar.

DOS GRANDES PENSADORES La filosofía de Platón y de Aristóteles era parte principal de las enseñanzas de Hipatia. Abajo, los dos filósofos en un relieve de Lucca della Robbia. 1437. Catedral de Florencia.

tificado por sus servicios y méritos. No sabemos bien qué desencadenó la furia de Cirilo contra Hipatia, quien ni siquiera era una intelectual combativa y hostil al cristianismo. De hecho, tenía discípulos cristianos como aquel Sinesio que le escribió tantas cartas y que llegó a ser obispo de Tolemaida. Damascio ofrece una acusación clara contra el patriarca y explica las causas de su hostilidad hacia la filósofa: «Ocurrió un día que Cirilo, obispo del grupo opuesto, pasaba por delante de casa de Hipatia y vio una gran multitud de gente y de caballos a su puerta. Había quienes llegaban, quienes se marchaban y quienes esperaban. Cuando Cirilo preguntó por el significado de aquella reunión y los motivos del revuelo, sus criados le explicaron que era la casa de la filósofa Hipatia y que ella estaba saludándoles. Cuando Cirilo oyó esto le entró tal ataque de envidia que inmediatamente empezó a conspirar su asesinato de la manera más detestable». La envidia, pues, habría sido el desencadenante de los hechos.

Un móvil El siniestro suceso ocurrió en el año 415, y fue oscuramente instigado por el obispo Cirilo, sucesor y sobrino de aquel patriarca Teófilo que había impulsado a las masas devotas a destruir el Serapeo. Como su tío, Cirilo era un patriarca con mucho poder, intrigante y taimado. Sin embargo, tras su muerte no tardaría en ser sanAKG

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Pero queda otro motivo que pudo influir en la inquina del obispo: las buenas relaciones de Hipatia con Orestes, el prefecto de la ciudad, que años antes había sido objeto de otro ataque callejero de los mismos fanáticos, uno de los cuales lo había herido en la cabeza con una piedra. El agresor, un monje llamado Amonio, fue sometido a tortura y falleció, tras lo cual Cirilo depositó sus restos en una iglesia y le rindió el culto que se daba a los mártires. Las relaciones entre el poder eclesiástico y el poder civil se habían tensado hasta el extremo, e Hipatia reunía la doble condición de pagana y próxima a Orestes, lo que no podía menos que concitar el odio del patriarca. Cuando Damascio califica a Cirilo de «obispo del grupo opuesto» quizá tenga en mente a quienes se enfrentaban a él, con Orestes e Hipatia como cabezas visibles.

El asesinato La filósofa murió durante el cuarto año del obispado de Cirilo. Una turba de monjes venidos de los yermos próximos o de parabolanos rodeó en pleno día a Hipatia en la misma

puerta de su casa. La arrastraron a golpes hasta el interior de una iglesia, y allí la desnudaron y la descuartizaron, desgarrando sus carnes con conchas y tejas, y después de muerta quemaron sus restos en una hoguera para borrar su recuerdo. La brutal escena semejaba un sacrificio humano en un ritual de inaudita ferocidad, como si inmolaran una víctima a un dios bárbaro. Anotemos de paso que, ya que era una famosa profesora unos veinte años antes, Hipatia no murió tan joven como creían algunos pintores románticos, imaginándola como una bellísima muchacha desnuda y sacrificada en un altar por los furiosos monjes. Debía tener cincuenta años o más cuando fue tan cruelmente asesinada. Para saber más

ENSAYO

Hipatia de Alejandría Maria Dzielska. Siruela, Madrid, 2009. Hipatia Clelia Martínez Maza. La Esfera, Madrid, 2009. Filosofía y ciencia en Hipatia Pedro Jesús Teruel. Gredos, Madrid, 2011. NOVELA

Hipatia de Alejandría Charles Kingsley. Edhasa, Barcelona, 2009.

LINCHADA POR LA TURBA

En el centro de este grabado, publicado en 1876, aparece el personaje que dirigió a la multitud: es Pedro, que según las fuentes era maestro o bien magistrado.

CRIMEN SIN CASTIGO: LA MUERTE

CIRILO, PATRIARCA DE ALEJANDRÍA. PINTURA CONSERVADA EN LA IGLESIA DE SAN SALVADOR DE CORA, EN ESTAMBUL.

En la Alejandría de comienzos del siglo V, el poder eclesiástico y el civil luchaban por imponerse el uno al otro. La pugna se encarnó en Cirilo, patriarca de Alejandría, y Orestes, prefecto o gobernador imperial, quien contaba con el apoyo de la filósofa y científica pagana Hipatia, cuya muerte fue el resultado de este enfrentamiento.

1. BRIDGEMAN / ACI. 2. E. LESSING / ALBUM. 3. ORONOZ / ALBUM. 4. AKG / ALBUM. 5. AKG / ALBUM.

SAN MARCOS Y SUS SUCESORES SUCESORES. MARCOS FUE EL PRIMER PATRIARCA DE ALEJANDRÍA, Y CIRILO FUE EL VIGÉSIMO CUARTO; OCUPÓ ESTA DIGNIDAD ENTRE LOS AÑOS 412 Y 444. FRAGMENTO DE TALLA EN MARFIL. SIGLO VII. LOUVRE, PARÍS.

1

CHOQUE EN EL TEATRO: LA IRA DEL PATRIARCA

En el año 414 se produce un grave altercado entre cristianos y judíos en el teatro. Estos últimos acusan a Hierax, un protegido de Cirilo, de instigar las revueltas. Orestes manda detener y azotar allí mismo a Hierax, lo que el patriarca considera una humillación. Ahora Cirilo amenaza con represalias contra los judíos, que en respuesta queman por la noche la iglesia de San Alejandro y matan a los cristianos que acuden a apagar el incendio. Cirilo, al frente de un gran número de cristianos, contesta ocupando el barrio judío y expulsando a los hebreos de la ciudad.

2

EL ATENTADO CONTRA ORESTES

Desde el entorno de Cirilo se difunde que el prefecto es, en realidad, pagano. Quinientos monjes procedentes del monasterio de Nitria marchan a Alejandría e increpan a Orestes en la calle. Lo acusan de paganismo e idolatría y uno de ellos lo hiere de una pedrada en la cabeza, a pesar de que el prefecto grita que había sido bautizado en Constantinopla. La escolta de Orestes huye y son los ciudadanos de Alejandría quienes salvan la vida del gobernador de la ciudad, el cual ordena detener y torturar a su agresor. Ahora la ruptura entre Cirilo y Orestes es total.

DE UNA BRUJA PAGANA AMULETO EN FORMA DE MANO CON SÍMBOLOS MÁGICOS PARA PROTEGERSE DE HECHIZOS. MUSEO SAN MARTINO, NÁPOLES.

HIPATIA ANTE EL ALTAR DE LA IGLESIA DE CESARIÓN, DONDE FUE ASESINADA. ÓLEO POR CHARLES WILLIAM MITCHELL. 1885. GALERÍA LAING, NEWCASTLE.

3

UNA BRUJA PARA LOS CRISTIANOS

Juan, obispo de Nikiu en el siglo VII, muestra en su crónica a la filósofa como una bruja que encanta a Orestes y lo aparta del buen camino. Según escribe, Hipatia «se dedicaba como nunca se había visto a la magia, los astrolabios y los instrumentos de música y entretenía a mucha gente a través de sus argucias satánicas. El gobernador de la ciudad la honró en gran medida debido a que ella lo había sobornado a través de su magia. Él cesó de acudir a la iglesia como había sido su constumbre». Los hechizos de Hipatia justificarían su posterior asesinato por parte de cristianos exaltados.

4

DESCUARTIZADA Y QUEMADA

El historiador cristiano Sócrates el Escolástico explica el final de Hipatia, acaecido en 415. Refiere que algunos cristianos, «cuyo cabecilla era un maestro llamado Pedro, corrieron a toda prisa empujados por un ardor salvaje y fanático, la asaltaron cuando volvía a casa, la sacaron de su carro y la llevaron a la iglesia llamada de Cesarión [el antiguo Cesareo, dedicado al culto imperial], donde la desnudaron completamente y la mataron con trozos de cerámica. Después de descuartizar su cuerpo, llevaron sus trozos a Cenarion y allí los quemaron».

TEODOSIO II. EN ESTA MONEDA DE ORO APARECE EL SOBERANO QUE GOBERNÓ EL IMPERIO ROMANO DE ORIENTE (BIZANCIO) ENTRE LOS AÑOS 408 Y 450.

5

EL EMPERADOR SE LAVA LAS MANOS

Nada se sabe de lo que fue de Orestes tras la muerte de Hipatia. Una delegación del senado de Alejandría fue a Constantinopla para manifestar a Teodosio II su rechazo a la actuación de Cirilo, pero al parecer sus quejas se desestimaron debido a los sobornos que el patriarca repartió en la corte imperial. El soberano se limitó a promulgar un edicto que reducía el número de parabolanos, servidores de la Iglesia y posibles autores del asesinato, poniéndolos bajo la autoridad del prefecto. Pero en 418 se devolvió su control al patriarca y se permitió aumentar su número. Cirilo había triunfado.

Un paseo por la ciudad eterna

ASÍ ERA LA ROMA IMPERIAL En torno al año 300 d.C., quienes visitaban Roma no dejaban escapar la ocasión para tomar un baño en las termas de Caracalla, ver una carrera de cuadrigas en el circo Máximo o ir de compras por los mercados de Trajano

ELENA CASTILLO PROFESORA DE ARQUEOLOGÍA CLÁSICA. UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

NATIONAL GEOGRAPHIC

PATRIMONIO DE LA HUMANIDAD

LA CALLE MAYOR DE ROMA

La vía Sacra transcurría por el centro de Roma, entre el Capitolio, el Foro y el Coliseo. En esta imagen se ve el tramo que atraviesa el Foro, con el arco de Tito al fondo. L. VACCARELLA / CORBIS / CORDON PRESS

OBREROS Y MERCADERES

El relieve de la página siguiente muestra el almacenaje de ánforas de vino, una de las actividades que se realizaban en el puerto comercial de Roma. Museo Metropolitano, Nueva York. DEA / ALBUM

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Mausoleo de Augusto

Castra Praetoria

Vía Flam inia

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Estadio de Domiciano Termas de Constantino

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Teatro de Marcelo

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Termas de Caracalla

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Puerta Ostiense

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acia el año 300 d.C., aunque ya mostraba signos de decadencia, Romaseguíasiendolaciudadmás poblada del Mediterráneo, con unos 700.000 habitantes,y concentrabaenelinteriordesusmurallaslosprincipales núcleos administrativos y comerciales del Imperio. Ciudadanos de todo el mundo acudían a la metrópoli para resolver asuntos judiciales, para establecer contactos comerciales o,simplemente,para admirar sus sofisticadas infraestructuras y los magníficos monumentos de un pasado glorioso. Los viajeros accedían a la ciudad a través de diecisiete puertas abiertas en la muralla que Aureliano había mandado construir en el año 271 d.C. para proteger la capital de las incur-

El mapa junto a estas líneas muestra los distritos de la antigua Roma, las vías que llegaban a la ciudad, los acueductos y algunos de los monumentos más importantes.

siones bárbaras. Una de las más frecuentadas era la Porta Ostiensis. Quienes viajaban por mar desembarcaban en Ostia (Roma tenía un puerto fluvial, pero allí sólo se transportaban mercancías), donde tomaban un carro de pasajeros tirado por mulas, la cisia, que los acercaba a la capital por la vía Ostiense en menos de dos horas.Eneltrayectoencarrosealcanzabanaver las salinas del Tíber y los cientos de esclavos y bueyes que servían para arrastrar río arriba las pequeñas naves cargadas con los productos necesarios para abastecer las necesidades de una ciudad densamente poblada. Conforme el viajero se acercaba a la ciudad podía ver las numerosas tumbas situadas a ambos lados de la vía y tal vez tropezaba con algúncortejofúnebre,precedidoporflautistasy

C R O N O LO G Í A

ROMA BAJO EL IMPERIO

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En época de Nerón se produce un gran incendio en Roma que devasta tres regiones de la ciudad y daña gravemente otras siete.

Durante el reinado de Tito se produce un incendio en Roma que dura tres días y destruye, entre otros edificios, el Panteón y el templo de Júpiter.

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ÁUREO CON LA IMAGEN DE AURELIANO. SIGLO III. MUSEO BRITÁNICO, LONDRES. E

EL CORAZÓN DE ROMA

El Foro de Roma era el núcleo de la ciudad. Los patricios iban allí cada día, en litera y con su séquito, para ocuparse en los asuntos de los tribunales o del Senado. En la imagen, el templo de Saturno en el Foro. CANALI PIETRO / FOTOTECA 9X12

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El emperador Adriano inicia la reconstrucción del Panteón de Agripa. Encarga el proyecto al arquitecto Apolodoro de Damasco.

El Capitolio, el circo Flaminio y el Campo de Marte se incendian bajo el reinado de Cómodo. Son reconstruidos por los Severos.

Durante el reinado de Carino, las llamas devastan los foros imperiales, el valle del Coliseo y buena parte del monte Esquilino.

Los visigodos al mando de su caudillo Alarico entran en Roma. Tiene lugar un saqueo de la ciudad que dura tres días.

GAYO CESTIO, UN MAGISTRADO ROMANO, SE HIZO CONSTRUIR UNA CURIOSA TUMBA EN FORMA DE PIRÁMIDE ENTRE LOS AÑOS 18 Y 12 A.C.

La pirámide de Cestio ADOSADA A LA MURALLA AURELIANA, junto a la puerta Ostiense, la actual puerta de San Paolo, se alza una curiosa construcción que parece fuera de su lugar y de su tiempo. Se trata de un monumento funerario de estilo egipcio construido en torno al año 12 a.C. como tumba para Gayo Cestio Epulón, miembro de uno de los cuatro grandes colegios sacerdotales de Roma, el de los Septemviri Epulonum. LA PIRÁMIDE mide 36,40 metros de alto y

tiene 30 metros de lado. Está construida con ladrillo y recubierta de mármol. En sus lados oriental y occidental unas inscripciones registran el nombre del propietario y las circunstancias de su construcción, que duró 330 días. Dentro se encuentra una cámara funeraria decorada con frescos que apenas se han conservado.

CALLEJERO DE ROMA EN MÁRMOL La Forma Urbis era un gran mapa de Roma en mármol que fue colocado en el templo de la Paz en el siglo III. Medía 234 m2, pero hoy día sólo quedan fragmentos, como éste conservado en el Museo de la Civilización Romana.

DEA / ALBUM

plañideras, que guiaba al difunto y a sus familiares y amigos hasta el sepulcro. Sin duda, no dejaría de fijarse en una tumba en forma de pirámide erigida por un liberto adinerado del siglo I a.C., justo al lado de la puerta. Allí mismodejaríaelcarroenlaestacióndecambio (mutatio) cercana a la puerta de la muralla, en la que se podía dar de beber y de comer a los animales antes de emprender el camino de regreso con nuevos pasajeros, y acto seguido se adentraba en la bulliciosa metrópoli.

La llegada a la Urbe Antes de empezar a callejear, si lo requería, el viajero podía aliviarse en los retretes públicos, letrinas situadas junto a la puerta de la muralla y comer algo en alguna de las numerosas posadas (llamadas cauponae o tabernae) que ofrecían raciones de jamón, queso, aceitunas y vino. Desde la puerta tenía la opción de tomar un camino por la izquierda que lo llevaba al puerto fluvial de Roma, el llamado Emporium, donde se alzaban los in-

mensos graneros de la Marmorata. El ambiente allí era de ajetreo incesante. Elio Arístides, un retórico griego del siglo II d.C., afirmaba en su Elogio de Roma que en el puerto del Tíber «confluye de cada tierra y de cada mar lo que generan las estaciones y producen las diversas regiones, ríos, lagos y las artes de los griegos y de los bárbaros. Si uno quiere observar todas estas cosas, tiene que ir a verlas viajando por todo el mundo conocido o venir a esta ciudad, pues cuanto nace y se produce en cada pueblo es imposible que no se encuentre siempre aquí y en abundancia». En efecto, al puerto fluvial de Roma llegaban cargamentos de la India y de Arabia, tejidos babilonios, adornos de las regiones bárbaras, mármolesgriegosyafricanos,aceitehispanoy, principalmente, toneladas de trigo de Sicilia y deEgipto,quesedepositabanenlosalmacenes del puerto, los horrea. La mayor parte de ese trigo se distribuía después gratuitamente por las panaderías industriales diseminadas por la ciudad para asegurar el pan a los más pobres. Cerca del puerto había numerosos hornos de pan (Forum Pistorium) así como dos grandes mercados: uno de frutas y verduras (Forum

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I. EL PUERTO de ROMA Forum Boarium

TRANSTIBERIM

Almacenes de sal

Marmorata

AVENTINO Emporio (puerto)

Porticus Aemilia

Vía Ostiense

Vicus Portae Raudusculanae

Monte Testaccio

Pirámide de Cestio

Puerta Ostiense

templos. Hacia 300 d.C. éstos se hallaban ya deteriorados, como el templo de Diana –copia del Artemision de Éfeso– y los santuarios de Ceres, Libero y Libera. Cercanos a éstos, en los últimos tiempos habían surgido templos dedicados a dioses orientales, como Júpiter Doliqueno, Mitra e Isis. Las casas populares que cubrían el monte en tiempos de Augusto habían sido sustituidas paulatinamente por refinadas residencias aristocráticas, que gozaban de una ubicación excelente, cercana al centro neurálgico de la ciudad y con vistas incomparables sobre Roma. No era de extrañar que en un lugar tan privilegiado hubieran tenido su residencia personajes como Trajano y Adriano antes de ser nombrados emperadores.

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LAS TERMAS DE CARACALLA

Entre 212 y 217, Caracalla hizo construir en Roma un complejo termal que se convirtió en el más grande y fastuoso de la ciudad. Arriba, vista de las ruinas.

Holitorium) y otro de carne (Forum Boarium). Las ánforas en las que llegaban envasados el aceite y el vino, una vez vaciadas se rompían y se tiraban a un depósito al sur del puerto fluvial, que terminó convirtiéndose en una colina artificial de treinta metros de altura y de un kilómetro de circunferencia, conocida hoy como el monte Testaccio. Sielviajerodeseabaevitareljaleodelpuerto, podía, desde la puerta Ostiense, emprender la subida al monte Aventino siguiendo el camino denominado vicus portae Radusculanae. El Aventino era una de las zonas más venerables deRoma.Allísehabíaalzadolaacrópolisdesde la que la plebe romana se había enfrentado a los patricios y que había albergado numerosos

Diez días al año, los cuestores pagaban juegos gladiatorios en el Coliseo GLADIADOR SAMNITA. ESTATUILLA. SIGLO II A.C. MUSEO DE RABAT. DEA / ALBUM

En la ruta hacia el circo Máximo, el camino pasaba por los aledaños de dos termas privadas de lujo, las Suranae y las Decianae, y de las termas públicas construidas por el emperador Caracalla, que podían acoger a 1.600 bañistas por turno y en torno a 8.000 personas al día. Las termas de Caracalla no eran tan grandes como las establecidas por el emperador Diocleciano al norte de la ciudad, entre los barrios del Quirinal, el Viminal y el Esquilino, pero ofrecían igualmente magníficas piscinas de agua caliente y fría y pórticos y jardines en los que se podían contemplar bellas esculturas y asistir a conciertos y recitales poéticos. Continuando el paseo hacia el norte se llegaba al circo Máximo, el mayor edificio de espectáculos con el que contó Roma. Fundado en el siglo VI a.C., fue objeto de continuas restauraciones y ampliaciones hasta dar acogida a nada menos que 385.000 espectadores. En él se desarrollaban principalmente carreras de caballos al menos una vez a la semana. Asistir a uno de los ludi circenses resultaba una experiencia inolvidable. Según recordaba el obispo cristiano Juan Crisóstomo: «El edificio se llena hasta las últimas gradas. Las caras son tan numerosas que el corredor superior y el techo mismo quedan escondidos por la masa de espectadores y no se ven ni ladrillos ni piedras, sino que todo es rostros y cuerpos humanos». Eran frecuentes, además, las representaciones teatrales en el teatro de Marcelo y, sólo diez días al año, los cuestores de la ciudad pagaban juegos gladiatorios y cacerías (venationes), que tenían lugar en el anfiteatro Flavio, el Coliseo. Hay que

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Una tarde en el circo

II. EL aventino Foro Forum Holitorium

PALATINO Forum Boarium

Coliseo

Circo Máximo

Via Nova

AVENTINO MENOR

Termas de Caracalla

Vicus Portae Raudusculanae

Puerta Ostiense

Casa de Adriano

Muralla Aureliana

Avenidas abarrotadas COMO LAS METRÓPOLIS de hoy en día, Ro-

ma era una ciudad masificada y peligrosa en la que no resultaba siempre agradable vivir. El poeta satírico Juvenal, que vivió entre el siglo I y II d.C., escribió: «¿Existe algún lugar tan miserable y solitario que no sea preferible a la pesadilla de los incendios, al derrumbe continuo de los techos, a los mil peligros de esta ciudad salvaje?».

EL COLISEO SE CONVIRTIÓ EN EL ANFITEATRO MÁS GRANDE DEL IMPERIO, CON CAPACIDAD PARA 50.000 ESPECTADORES. FUE CONSTRUIDO POR VESPASIANO.

LO PEOR ERA, según el mismo autor, la dificultad de moverse por las calles: «La gente que me sigue me oprime los riñones como una falange compacta –escribía Juvenal–; uno me planta el codo en un costado, otro me golpea las costillas, otro me bate la cabeza con una viga. Las piernas se me engordan del fango, pues por todas partes las gruesas suelas me pisotean los pies y un soldado me ha traspasado el dedo gordo con un clavo».

PESCADO FRESCO PARA LA COMIDA En las tabernae había todo tipo de productos, como el pescado, que se comía fresco o en salazón, y también servía para preparar la famosa salsa garum. Abajo, plato romano con peces.

SCALA , FIRENZE

tener presente que en el siglo IV había 177 días festivos en el calendario romano, aunque el pueblo sólo abandonaba sus ocupaciones para ir a los espectáculos durante algunas horas.

El ajetreo del foro Desde el Coliseo, el viajero se vería sin duda arrastrado hacia la zona de los foros, tanto el de época republicana como los adyacentes construidos por Julio César, Augusto, Vespasiano, Nerva y Trajano. Ésta era sin duda la zona más concurrida y bulliciosa de la ciudad. En el Foro romano, en particular, se podía encontrar todo tipo de personas dedicadas a los oficios más diversos, no siempre respetables. El comediógrafo Plauto había descrito asíelambientedelforo:«Losmaridosricosylosderrochonessepuedenbuscar en los alrededores de la basílica; allí también están las mujeres de mala vida y los negociantes sin escrúpulos […] En la parte más baja del Foro pasean las personas honestas y los ricos, y en el centro, los fanfarrones. Bajo los viejos talleres, están los usureros. En el vicus Tuscus se encuentran

los hombres que comercian con su cuerpo; en el Velabro, el panadero, el carnicero, el arúspice [adivino], los embrollones…». Por encima de las voces de todos ellos se podía oír al pregonero anunciando los espectáculos patrocinados por los ricos o a algún orador que pronunciaba sobre la nueva tribuna el elogio fúnebre de un difunto, acompañado por el clamor de tubas y cuernos; e incluso podían aparecer los senadores reunidos sobre las escalinatas de alguno de los templos de la plaza. Como apuntaba Plauto, por la noche, después de que las tiendas, los talleres y las oficinas de la administración pública hubieran cerrado, el Foro se convertía en lugar de encuentro para la prostitución, tanto masculina como femenina,aunqueexistíantambiénprostíbulos (lupanares) repartidos por toda la ciudad. Si el forastero que visitaba Roma quería ir de compras, lo primero que tenía que hacer era cambiar moneda en el puesto de un banquero, que solía encontrarse en el centro de losmercadospermanentes (macella).Después podía adquirir productos de mayor calidad en las tiendas cercanas al Foro o en las instaladas dentro de los mercados de Trajano, el mayor

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III. los foros QUIRINAL

Termas de Constantino

Vía Flaminia

Foro de Trajano Mercados de Trajano SUBURA

Foro de Augusto Foro de César

Foro de Vespasiano

Foro Romano

Basílica de Constantino

ESTE ÓLEO DE LAWRENCE ALMATADEMA RECREA DE UN MODO UN TANTO IDEALIZADO UN MERCADO DE FLORES Y PLANTAS EN LA ANTIGUA ROMA. 1868. AKG / ALBUM

SCALA, FIRENZE

EL LUJO DE UNA JARRA DE BUEN VINO Los romanos guardaban el buen vino en jarras o ánforas, lo dejaban envejecer durante un año en estancias caldeadas y así lo servían a sus invitados. Abajo, vaso de cristal con escena de vendimia.

centro comercial de Roma, o bien buscarlos a bajo precio en los puestos ambulantes de los mercadillos que se organizaban en los barrios cada nueve días (nundinae).

Barrios bulliciosos Separado del foro de Augusto por un alto muro de piedra, que servía también de cortafuegos, se encontraba el barrio de la Subura, famoso como centro de prostitución. La calle que atravesaba el barrio, el clivus suburanus, era una áspera vía siempre interrumpida por el lento paseo de las recuas de mulas, según describe Marcial, con el empedrado sucio y mojado por el agua de la fuente de Orfeo. Más allá de aquella fuente comenzaba un barrio de fastuosas mansiones dotadas de grandes peristilos internos, como la que habitó Plinio el Joven. Con la Subura colindaba por el noreste el Sambucus, un barrio popular de callejones tortuosos e irregulares y de casas rústicas, do-

tadas de pequeños postigos, corrales y huertos, donde los vecinos se despertaban cada mañana con el canto de los gallos. Paseando por aquellos barrios, el viajero podía tener la falsa sensación de estar en un pueblo. Pero si dirigía sus pasos hacia la vía Flaminia, que partía desde el Foro hacia el norte de Roma, encontraría un panorama de grandes bloques de apartamentos (insulae), de entre tres y ocho plantas. Las vertiginosas torres de viviendas que «parecían alcanzar las nubes», según describen los poetas romanos, eran grandes moles de ladrillo organizadas en torno a un patio de luz interno, con accesos y escaleras colocados en diversos lados y dotados de amplios balcones. En cada esquina del edificio había una fuente y a lo largo de la calle se levantaba un amplio porticado, sobre el que se abrían diferentes negocios en los que vivían hacinados los esclavos que los gestionaban. Los mejores apartamentos estaban en los pisos bajos, mientras que los más pequeños y peor ventilados ocupaban los pisos más altos. Pasada la jornada en medio del bullicio de la gente, el ruido de los carros, las continuas y repetitivas cantinelas de los vendedores o los malos olores de las lavanderías y los mercados, llegaba el momento de buscar alojamiento para la noche. Lo más habitual era alojarse en casa de un ciudadano con el que la familia tenía un pacto de hospitalidad, el cual se demostraba mediante una tessera hospitalis, un objeto, normalmente en bronce, compuesto por dos partes que encajaban entre sí. Según las normas de hospitalidad, el anfitrión debía recibir a su huésped, hacer un sacrificio en su nombre, prepararle un baño, servirle una buena cena, darle conversación, ofrecerle una cama cómoda y colmarlo de regalos a su partida. Pero si no era así, había que conformarse con un camastro en el piso superior de una caupona, un bar normalmente mugriento y oscuro, en donde se daban cita borrachos, jugadores y prostitutas. Para saber más

ENSAYO

La ciudad antigua. La vida en la Atenas y Roma clásicas Peter Connolly. Acento, Madrid, 1998. Un día en la antigua Roma A. Angela. La Esfera de los Libros, Madrid, 2009. Edaf, Madrid, 2012.

National Geographic publica una obra en 30 volúmenes dedicada a los lugares y monumentos declarados Patrimonio Mundial. Organizada por continentes y países, contiene más de 6.000 fotografías y mapas. Más información en www.patrimoniong.com o llamando al 902 49 49 50.

MERCADOS DE TRAJANO

Este enorme complejo comercial fue concebido por el emperador Trajano y se construyó en paralelo a su foro. El mercado estaba distribuido en seis niveles y llegó a albergar 150 tiendas. RAINER MIRAU / FOTOTECA 9X12

EL CONQUISTADOR DE JERUSALÉN

SALADINO Las virtudes militares y la profunda fe religiosa del guerrero kurdo Salah ad-Din, el Saladino de las crónicas cristianas, se impusieron a los cruzados: proclamó la guerra santa (el yihad) contra ellos y les arrebató la Ciudad Santa JOSÉ LUIS CORRAL PRFOESOR DE HISTORIA MEDIEVAL DE LA UNIVERSIDAD DE ZARAGOZA Y ESCRITOR

SALADINO CONTRA LOS CRUZADOS

En 1182, Saladino emprendió una ambiciosa campaña para atacar y ocupar Beirut, pero sus planes fueron desbaratados por la rápida intervención de las tropas cristianas, como recrea este óleo de Alexandre Hesse. Siglo XIX. Palacio de Versalles. GÉRARD BLOT / RMN-GRAND PALAIS

E

l 15 de julio de 1099, los participantes en la primera cruzada conquistaron Jerusalén. Comenzó entonces un período de doscientos años en el que cristianos y musulmanes se enfrentaron por el dominio de Tierra Santa. A mediados del siglo XII, una época en la que el Islam atravesaba un período de desunión, surgió un personaje que supo liderar como ningún otro la unidad de los musulmanes: el caudillo kurdo Saladino. Nombrado en 1169 visir y jefe del ejército de Egipto, proclamó el yihad para recuperar las tierras perdidas a manos de los cruzados, y en el otoño de 1177 marchó hacia Tierra Santa, donde fue derrotado por el rey leproso Balduino IV de Jerusalén en la batalla de Montgisard. Pero Saladino no se amilanó; en 1178 ocupó Damasco, invadió los territorios de los cruzados, derrotándolos en varias ocasiones, y consiguió un enorme prestigio como guerrero. En 1178, tras varios años de guerra, cristianos y musulmanes firmaron una tregua en Tierra Santa. Pero a finales de 1179, Reinaldo de Châtillon, un caballero alocado y violento que no cumplía ni acuerdo ni pacto alguno, atacó varios convoyes musulmanes y masacró a una caravana de mercaderes musulmanes que se dirigían a La Meca en octubre de 1182. Ante el apoyo de los templarios al agresor, Saladino montó en cólera y juró que ejecutaría a Châtillon por sus crímenes. Saladino conminó a Guido de Lusiñán, rey cristiano de Jerusalén, para que castigara a Châtillon, convertido en un verdadero pirata, pero el monarca se negó. Fue entonces cuando Saladino, agotada toda su paciencia, decidió atacar a los cruzados y preparó una ofensiva contra los territorios latinos del sur.

Fijó su objetivo en Jerusalén, que no era la ciudad más importante, pero sí la más simbólica de los dominios cristianos en Tierra Santa. A comienzos de marzo de 1187, Saladino se puso al frente de un gran ejército de 60.000 soldados, y partió desde Damasco con un solo objetivo: la toma de la Ciudad Santa. Enterados de las intenciones de Saladino, los templarios organizaron la defensa encabezados por su maestre Gerardo de Ridefort, un hombre pendenciero e impetuoso que carecía de escrúpulos y amaba la guerra. Aliado con el no menos procaz Châtillon, la unión de estos dos hombres constituía un peligro considerable para los propios cruzados.

La derrota cruzada de Hattin Saladino avanzó hacia el sur y arrolló a los templarios en la fortaleza de Croisson, donde Ridefort ordenó a sus caballeros que realizaran una carga suicida. Por su parte, Guido de Lusiñán, que carecía de fuerza, no tuvo más remedio que aceptar los planteamientos de los dos caballeros, cuyos actos estaban conduciendo a los cristianos a la guerra y al desastre. El caudillo musulmán volvió a derrotarlos el 1 de mayo en la fuente de Cresson, muy cerca de Nazaret; doscientos templarios fueron masacrados en otra carga suicida de la que sólo escaparon el maestre Ridefort y dos escuderos.

En marzo de 1187, Saladino, al frente de 60.000 hombres, se puso en camino a Jerusalén SC AL

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DIRHAM DE PLATA ACUÑADO POR SALADINO. MUSEO BRITÁNICO, LONDRES.

C R O N O LO G Í A

EL GRAN HÉROE DEL ISLAM 1099 El 15 de julio, los combatientes de la primera cruzada conquistan Jerusalén a los musulmanes.

1169 Saladino es nombrado visir y jefe del ejército de Egipto. Proclama la guerra santa a fin de recuperar Jerusalén para el Islam.

1177 Saladino marcha hacia Tierra Santa donde es derrotado por Balduino IV en la batalla de Montgisard. En 1178 ocupa Damasco.

1182 El caballero Reinaldo de Châtillon masacra a unos mercaderes que van a La Meca. Saladino jura venganza.

1187 En junio, los cruzados son derrotados por Saladino en la batalla de los Cuernos de Hattin. En octubre, sus tropas entran en Jerusalén.

J. D. DALLET / AGE FOTOSTOCK

E. LESSING / ALBUM

LA MEZQUITA OMEYA DE DAMASCO

Saladino ocupó Damasco en 1178, ciudad que convirtió en su cuartel general en la región. En la imagen, el patio de la mezquita omeya de Damasco, que alberga la tumba de Saladino.

SALADINO, POR CRISTOFANO DELL’ ALTISSIMO. SIGLO XVI. UFFIZI, FLORENCIA.

Constantinopla

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Posesiones de Saladino en 1193

CARTOGRAFÍA: EOSGIS.COM

Anteelcaosenelquesehabíasumidoelterritorio cruzado,el ejército musulmán avanzó por el río Jordán mientras el rey de Jerusalén, los templarios y los hospitalarios intentaban reorganizarse para plantar batalla y detener la marcha de Saladino hacia la Ciudad Santa. Elenfrentamientotuvolugarlosdías3y4de juniode1187,enunavaguadaentredoscolinas cerca del lago Tiberíades,conocidas como los Cuernos de Hattin. Los cristianos habían caminadotodoeldíabajounsolinclementeyllegaronaHattinagotadosysedientos.Elejército de Saladino,en cambio,estaba bien asentado, enunaposiciónfavorable,eramuysuperioren número y dominaba el acceso al agua. Los templarios fueron los primeros en cargar,pero las tropas musulmanas resistieron el envite hasta que cayó la noche,durante la cual nocesarondehostigaraloscristianos.Lamañana del 4 de julio,Saladino ordenó estrechar el cerco; una a una las cargas de la caballería templaria y hospitalaria fueron detenidas y la victoria de los musulmanes resultó total.

Tras convertirse en sultán de Egipto, en 1171, Saladino extendió su dominio en el norte de África, Arabia y Siria, tal como muestra el mapa. LA MEZQUITA DE IBN TULUN

Sana

Avance de Saladino

EL AVANCE DE SALADINO

En Egipto, Saladino proclamó la guerra santa para recuperar Jerusalén. A la derecha, mezquita de Ibn Tulun, la más antigua de El Cairo.

El rey Guido, el gran maestre Ridefort y el caballero Châtillon fueron apresados. Saladino, que odiaba a este último, le dio muerte con sus propias manos; fue decapitado, y su cuerpo, arrastrado por un caballo. Las cabezas de 230 templarios se clavaron en picas y los supervivientes fueron conducidos presos a Damasco. En Hattin, la reliquia de la Vera Cruz, que portaban los templarios en las batallas, se perdió para siempre.

Jerusalén en manos de Saladino La victoria en Hattin, que los cronistas cristianos atribuyeron a la voluntad de Dios por los pecados cometidos por los cruzados,dejó a Saladino vía libre para llegar a Jerusalén.Fue ocupando castillos y fortalezas en su camino hacia la ciudad,ante cuyos muros se presentó el 20 de septiembre. El final de los cristianos en Tierra Santa parecía inmediato. Llamada al-Quds por los musulmanes, Jerusalén era una de las ciudades santas del Islam, pues desde allí había subido Mahoma a los cielos, de modo que su reconquista era una cuestión de prestigio, un símbolo.

Las luchas épicas entre Saladino y Ricardo I fueron glosadas por juglares y cronistas SC

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RICARDO I, EN UN AZULEJO DE LA ABADÍA INGLESA DE CHERTSEY. SIGLO XIII. MUSEO BRITÁNICO, LONDRES. , FIR

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JOSÉ LUCAS / AGE FOTOSTOCK

Palermo

SALADINO Y EL SANTO GRIAL

EN POS DE LA RELIQUIA PRODIGIOSA El Santo Grial, el cáliz de la Última Cena, fue la reliquia más preciada de la Cristiandad medieval. Diversas tradiciones consideran auténticas cada una de las decenas de copas repartidas por múltiples templos de Europa: Valencia, León, Turín y varias localidades de Gales, Inglaterra, Francia...

Un documento escrito en árabe relaciona a Saladino con el Santo Grial. Según una carta, que se conservaba en una copia del siglo XIV en la biblioteca de al-Azhar (El Cairo), el caudillo del Islam solicitó una esquirla de uno de los muchos santos griales –probablemente el que se guarda en la colegiata de San Isidoro de León desde el siglo XI y que había sido entregado al rey de la taifa de Denia– como talismán para curar una enfermedad que sufría su única hija.

La esquirla de piedra, que había sido enviada a El Cairo un siglo antes, se colocó sobre el cuerpo de la muchacha, que se curó pronto. En agradecimiento, Saladino ordenó que dicha esquirla, que se ha perdido, se conservara en la Casa de la Riqueza de Damasco.

CAÍDA DE LA CIUDAD SANTA

Esta miniatura de La pérdida de la Vera Cruz, de Vincent de Beauvais, muestra la captura de Jerusalén por Saladino. Museo Condé, Chantilly. EL MONTE DEL TEMPLO

BRIDGEMAN / ACI

Roca.Con los derrotados cristianos,Saladino se portó con caballerosidad –a diferencia de lo sucedido cuando los cruzados tomaron Jerusalén,no hubo ningún baño de sangre– y les permitió marcharse llevándose algunas pertenencias; incluso anunció que los cristianospodríanperegrinaralaciudad.Elconquistador recibió el título de «Espada del Islam» y «Salvador de Jerusalén» por esta victoria.

El camino hacia la reconquista Esetrágicoañode1187viosucederseatrespapasenRoma.ElsegundofueGregorioVIII,elegidoenoctubre;murióendiciembre,peroledio tiempo para convocar la tercera cruzada con el objetivo de recuperar Jerusalén. A esa llamada respondieron Felipe II Augusto de Francia y Ricardo I Corazón de León de Inglaterra. FracasaronensuintentoderecuperarJerusalén, pero Ricardo I y Saladino protagonizaron una serie de enfrentamientos épicos que glosaron cronistasyjuglares.FueelemperadorFedericoII quienlogróen1229queJerusalénfueradenuevocristiana,perosólohasta1244,cuandovolvió a dominio musulmán. Para saber más

ENSAYO

Las cruzadas vistas por los árabes Amin Maalouf. Alianza, Madrid, 2005. NOVELA

El libro de Saladino Tariq Ali. Edhasa, Barcelona, 2000.

MICHELE FALZONE / AWL IMAGES

Descabezados y con sus mejores soldados muertos en Hattin, los cristianos se encontraban en una situación dramática. El defensor de Jerusalén, un caballero llamado Balian de Ibelin, era consciente de que no podía resistir el asalto, de modo que, ante el ofrecimiento de Saladino de rendirse, le contestó que prefería morir matando, pero que antes destruiría las mezquitas de la ciudad. Era un farol, pues, tras diez días de asedio y escaramuzas, la ciudad capituló el 30 de noviembre. El viernes 2 de octubre de 1187, Saladino hizo su entrada triunfal en Jerusalén. La fecha no era casual; se eligió porque, según la tradición, ese día se conmemoraba la fiesta del lailat al-miraj, el aniversario del viaje nocturno de Mahoma desde La Meca a Jerusalén para ascender a los cielos precisamente desde la Roca de la explanada del Templo. Las primeras medidas tomadas por Saladino fueron simbólicas: el derribo de los edificios levantados por los templarios junto a las mezquitas de la Roca y de al-Aqsa, y el desmontaje de las cruces que las coronaban, que fueron arrastradas por las calles y pisoteadas por los musulmanes. El complejo de la explanada del Templo fue lavado con agua de rosas de Damasco como medida de purificación y ambos edificios se convirtieron de nuevo en mezquitas; ochenta y ocho años después se volvía a celebrar culto islámico en la mezquita de la

Tras la toma de Jerusalén en 1187, Saladino purificó con agua de rosas la Cúpula de la Roca, que aquí aparece sobre el Muro de las Lamentaciones.

EL CABALLERO DEL ISLAM

CLEMENTE, GENEROSO Y COMPASIVO La noble actitud de Saladino hacia los cristianos vencidos quedó patente tras la conquista de Jerusalén. El sultán fijó un rescate para los cristianos de la ciudad: diez dinares por hombre, cinco por mujer y uno por niño. Para muchas familias humildes ello suponía los ingresos de uno o dos años.

Cuando Balian de Ibelin, el defensor de Jerusalén, dijo que mucha gente no podía pagar tal cantidad, Saladino aceptó el rescate de 7.000 cautivos por 30.000 dinares (menos de cinco dinares por persona). Ante la aflicción de quienes no podían pagar nada y marchaban cautivos, Saladino dejó en libertad a dos mil de ellos. Después liberó a los ancianos.

No sólo eso. También dejó libres a los padres de familia prisioneros; y a las viudas y a los huérfanos, además de liberarlos, les proveyó de donativos. Esta actuación contrasta vivamente con el egoísmo del patriarca de Jerusalén, Heraclio, que tras pagar los diez denarios de su rescate abandonó la ciudad al frente de varios carros cargados de tesoros, sin haber ofrecido ni una sola moneda para rescatar a sus correligionarios más pobres.

UN LUGAR VENERADO POR EL ISLAM BRIDGEMAN / ACI

Los dos santuarios que se alzan en lo alto de la explanada del Templo de Jerusalén, la mezquita de al-Aqsa (710 d.C.) y la Cúpula de la Roca (687 d.C.), constituyen el tercer lugar más sagrado del Islam. La segunda es especialmente importante, ya que, según el Islam, el profeta Mahoma ascendió a los cielos en compañía del arcángel Gabriel desde la roca que alberga en su interior.

EN EL MONTE DEL TEMPLO Saladino entró con gran solemnidad en la ciudad reconquistada. No hubo saqueo ni represalias; tampoco se destruyó la iglesia del Santo Sepulcro como exigían algunos de sus colaboradores. El sultán, rodeado de una nube de acompañantes, subió a la explanada del Templo, donde se alzan la mezquita de al-Aqsa y la Cúpula de la Roca. Lloró, rezó y se posternó entre un santuario y otro. Tras purificar los muros de las mezquitas con agua de rosas, Saladino acudió a un largo sermón pronunciado por uno de los imanes en el que instaba a los soldados a no dejarse llevar por la vanidad, ya que la victoria se debía a la mano de Dios y no a su valentía. La ceremonia acabó con una oración por la vida de Saladino.

LA LITOGRAFÍA SUPERIOR MUESTRA, ARRIBA, UNA SECCIÓN DE LA MEZQUITA DE AL-AQSA, Y ABAJO, LA CÚPULA DE LA ROCA. SIGLO XIX.

ANILLO EXTERIOR

La parte exterior del tambor circular que sostiene la cúpula está cubierta de mayólica y presenta dos bandas en las que se han inscrito algunos pasajes del Corán.

PARTE EXTERNA

Cada una de las ocho caras del edificio está revestida en su parte inferior con mármol blanco y mayólica de colores. Las ventanas de la parte superior se cierran con rejas de mayólica mayólica.

BRIDGEMAN / ACI

LA SAGRADA ROCA

EL INTERIOR DE LA CÚPULA DE LA ROCA, EN LO ALTO DEL MONTE MORIAH, EN JERUSALÉN, VISTO POR EL ARTISTA CARL HAAG. 1891.

Las cuatro entradas del edificio se orientan a los puntos cardinales. En su parte central, presidiendo el edificio, sobresale la sagrada roca desde la cual, según la tradición islámica, el profeta Mahoma ascendió a los cielos.

LA CÚPULA

En la parte superior se yergue un pináculo rematado en una media luna y el exterior estaba recubierto de oro (sustituido por aluminio dorado en 1961). El interior de la cúpula está decorado con arabescos de tema vegetal pintados sobre estuco.

ANILLO INTER RIOR

La parte intern na del tambor está decorada con mosaicos. Las 16 ventanas tieneen vitrales de colores en el interior, y en el exterior, rejillas de mayólica. Por dentro, doce columnas y cu uatro pilastras sostienen la cú úpula.

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EL DESCUBRIDOR HUMILLADO

En 1500, Colón fue arrestado en La Española por un delegado de los Reyes Católicos y enviado a España en una carabela. Óleo por Lorenzo Delleani. CULTURE-IMAGES / ALBUM

YLOSREYES CATÓLICOS Cuando expuso su proyecto de viajar a Asia atravesando el océano Atlántico, los expertos lo tacharon de loco. Fue la reina Isabel la que venció las reticencias e hizo posible su empresa descubridora JESÚS VILLANUEVA HISTORIADOR

finales del año 1491, Cristóbal Colón parecía a punto de renunciar al sueño que llenaba todos sus pensamientos desde hacía acaso una década: la travesía marítima hacia Asia a través del océano. Con 40 años recién cumplidos, había consumido en vano los últimos seis haciendo gestiones ante el gobierno de Castilla en busca de apoyos para la expedición. Pese a que no faltó quien le secundase, los consejeros de los reyes y los expertos de la junta formada en Salamanca en 1486 se mostraban escépticos, cuando no hostiles, a un proyecto inusitado, que contradecía muchas ideas adquiridas, incluso la letra de las Sagradas Escrituras, y que se basaba en cálculos geográficos de lo más aventurado, sin contar que quien lo planteaba era un forastero desconocido y sin formación académica. Es cierto que los reyes

C R O N O LO G Í A

Navegante en busca de patrono 1451 Cristóbal Colón nace probablemente en Génova, en una familia de mercaderes. Emprende sus primeros viajes en la marina portuguesa.

1484 Informado de la teoría de Toscanelli sobre una ruta por Occidente a la India, presenta su proyecto en la corte de Portugal, pero es rechazado.

1485-1491 Durante siete años trata de convencer a los Reyes Católicos de que financien su proyecto, pero los expertos lo rechazan como impracticable.

1492 Colón recibe el espaldarazo final de la reina Isabel y se embarca en la expedición que le lleva a descubrir el continente americano.

1500 Arrestado en La Española y devuelto a España, Colón pierde gran parte de sus privilegios pero puede realizar un nuevo viaje a las Indias.

CATEDRAL DE SANTO DOMINGO

En 1495 Colón fundó en La Española la ciudad de La Isabela, llamada así en honor de la reina. Pero pronto fue abandonada en favor de un nuevo núcleo en el sur de la , Santo Domingo.

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MAQUETA DE LA SANTA MARIA, NAVÍO INSIGNIA DE COLÓN EN SU TRAVESÍA A AMÉRICA EN 1492.

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Colón muere en Valladolid, sin haber logrado el apoyo de Fernando el Católico para un nuevo viaje.

no le habían dado una negativa clara, pero no cesaban de postergar su decisión, absortos como estaban en las operaciones de la guerra de Granada y otras ocupaciones. Colón no desfalleció y había seguido a la corte en sus constantes desplazamientos, e incluso se dice que tomó las armas en una campaña de la guerra. Pero cuando a fines de 1491, justo antes de lanzar el asalto a Granada, los reyes lo recibieron en Santa Fe y de nuevo rehusaron garantizarle el apoyo a su empresa, el genovés decidió abandonar la corte y marchó a Huelva, al monasterio de la Rábida, donde había recalado en la primavera de 1485 después de que los portugueses también hubieran desoído su propuesta. La única opción que le quedaba era probar suerte en Francia, cuyo rey le había escrito invitándolo a exponerle su proyecto. Fue entonces cuando fray Juan Pérez, el monje de la Rábida que lo había acogido en 1485 y que desde el principio había creído en su plan, decidió hacer una última gestión. Pérez había sido confesor de la reina Isabel y confió que ella le atendería. En efecto, la reina lo re-

WHITE IMAGES / SCALA, FIRENZE

CARTA NÁUTICA ATRIBUIDA A CRISTÓBAL COLÓN. BIBLIOTECA NACIONAL, PARÍS.

LOS CÁLCULOS DE COLÓN LOS SABIOS portugueses y castellanos que estudiaron el proyecto de Colón tenían motivos para rechazarlo. Basándose en diversos autores, el genovés creía que Asia era mucho más extensa de lo que es en realidad y erraba en la magnitud de la milla náutica, con lo que suponía que Japón estaba a 2.400 millas de las Canarias, cuando de hecho son 10.600. MAREMAGNUM / GETTY IMAGES

Clima de euforia En Santa Fe, Colón se cuidó de hacer encajar su empresa con el clima de exaltación religiosa que acompañaba el fin de Reconquista. Según afirmó, el viaje a la India permitiría llevar ayuda a los cristianos de aquel continente, trabajar por la conversión de los infieles y, además, utilizar los beneficios económicos de la expedición, que se preveían ingentes, para financiar una cruzada que liberara Jerusalén de los musulmanes, afirmación esta última ante la que los reyes no pudieron evitar una

sonrisa. En cualquier caso, Fernando e Isabel se dejaron convencer e incluso aceptaron, después de un amago de retirada por parte del genovés, las desorbitadas exigencias de éste en términos de autoridad personal, tal como quedaron plasmadas en las Capitulaciones de Santa Fe, suscritas el 17 de abril de 1492. Sin duda debieron de pensar que poco importaban tales concesiones en una empresa de resultado tan incierto y, por otra parte, ésta tampoco les iba a resultar gravosa económicamente, pues el presupuesto, de unos dos millones de maravedíes, quedaba cubierto por un préstamo realizado por un funcionario del rey, Luis de Santángel, por la propia aportación de Colón (gracias a un préstamo particular) y por la contribución forzosa de la ciudad de Palos, que debió proporcionar dos de las tres carabelas de la expedición. Ocho meses después de la partida de Colón desde el puerto de Palos el 3 de agosto de 1492, llegó

EL ALMA DE LA EMPRESA

«Sospecho que la reina favoreció más que el rey el descubrimiento de las Indias», escribió el cronista castellano Francisco López de Gómara. Abajo, Colón e Isabel en una estatua de Mariano Benlliure. 1892.

BRIDGEMAN / ACI

cibió, y aquella conversación fue decisiva para que la reina volviera a llamar a Colón y para que éste, en una audiencia en Santa Fe justo después de la rendición de Granada, convenciera a los monarcas de que apoyaran su empresa. No tenemos datos precisos sobre cómo se desarrolló el encuentro, pero cabe pensar que fue en aquel momento cuando entre el navegante genovés y la Reina Católica se fraguó una conexión que tendría un efecto trascendental en la aventura del descubrimiento.

LOS HERMANOS COLÓN ARRESTADOS POR EL CORREGIDOR BOBADILLA EN LA ESPAÑOLA. GRABADO DE THEODOR DE BRY. SIGLO XVI.

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a que también se entregara, como o así hizo éste. En una ocasión, al ver entrar en la celda a un oficial llamado o Villejo, pensó que venían a ejecutarlo. Las Casas reproduce el diálogo o entre ambos: «Villejo, ¿adónde mee lleváis?» «Al buque, Señor Excelentíísimo, a embarcarse» «¡A embarcarsee! Villejo, ¿me decís la verdad?» «Por laa vida de Vuesencia, que es cierto». El Almirante debió de suspirar con alivio y dejó que lo llevaran al navío que debía devolverlo a España. Cuando le ofrecieron quitarle las cadenas, Colón declaró que «los reyes me mandaron por escrito que me sometiese a lo que Bobadilla ordenase en su nombre; por su autoridad me ha puesto estas cadenas; yo las llevaré hasta que ellos me las manden quitar».

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l llegar el corregidor Bobadilla a Santo Domingo, la capital de La Española, en mayo de 1500, los pobladores españoles le comunicaron toda clase de agravios contra el Almirante. Incluso se difundió el rumor de que, al saber la llegada del corregidor y cómo éste había arrestado a su hermano Diego, Colón quiso organizar una resistencia armada contra el representante de la Corona. En realidad, la conducta del Almirante muestra su obediencia ciega a cualquier orden emanada del poder real. Acudió de inmediato a Santo Domingo y aceptó resignadamente que lo encadenaran y lo metieran en una fortaleza. Desde allí instó a su otro hermano, Bartolomé,

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CONQUISTAS DE UNA MONARQUÍA DUAL

La decisión de adscribir las tierras descubiertas por Colón a la Corona de Castilla fue resultado del reparto de las áreas de influencia entre Aragón, que se reservaba el Mediterráneo, y Castilla, proyectada hacia el Atlántico. Arriba, moneda de los Reyes Católicos.

DESEMBARCO DE COLÓN EL 12 DE OCTUBRE DE 1492 EN GUANAHANI. ÓLEO POR DIOSCORO DE LA PUEBLA.

¿UNA GESTA ARAGONESA O CASTELLANA?

ART ARCHIVE

a carta que Colón escribió a los Reyes Católicos desde Lisboa, en marzo de 1493, fue impresa enseguida y se difundió por toda Europa. Antes de finales de siglo se hicieron hasta catorce ediciones, en latín (nueve), castellano, italiano, catalán y alemán. El texto, sin embargo, tenía algunas variaciones. La traducción latina realizada el 20 de abril de 1493 por Leandro de Cosco, un humanista aragonés probablemente de origen judío, destacaba la gloria que el descubrimiento de aquellas islas reportaba a Fernando el Católico y el papel que había tenido en la empresa el tesorero general de Aragón, Gabriel Sánchez, un judeoconverso. Tan sólo las versiones castellanas mencionaban a Isabel a la par de su esposo. Sin duda, era Fernando quien controlaba los hilos de la propaganda regia.

a la corte castellana la noticia de su retorno. Desde Lisboa, donde había recalado su navío, en marzo de 1493 Colón enviaba una carta a los Reyes Católicos en la que les anunciaba su sensacional gesta: había completado su viaje a través del océano hasta llegar a las costas de Asia, la misma zona que Marco Polo había recorrido dos siglos antes. Fernando e Isabel, radiantes por aquel nuevo signo de favor de la providencia divina, escribieron de inmediato a «nuestro Almirante del Mar Océano y visorrey y gobernador de las islas que se han descubierto en las Indias» –tal era el título que le correspondía en virtud de las Capitulaciones de Santa Fe– instándole a que se apresurara a reunirse con ellos en Barcelona, donde se hallaban en esos momentos. El viaje del Almirante hasta la Ciudad Condal causó sensación. Colón llevaba siete indígenas americanos, así como papagayos, otros animales y plantas y frutos diversos, de modo que «la gente corría a los caminos para verle y a los indios y otras cosas y novedades que llevaba», según escribía un cronista. En Barcelona

los soberanos lo recibieron con alborozo y le prodigaron los mayores gestos de deferencia, permitiéndole sentarse ante ellos o paseándose con él por las calles de la ciudad. Aunque las fuentes no lo precisan, debió de producirse entonces un encuentro personal entre Colón y la reina que dejó honda impresión en el Almirante, pues ocho años más tarde, en una carta a la soberana, escribiría en tono rendido: «Yo soy siervo de vuestra alteza. Las llaves de mi voluntad yo se las di en Barcelona [...] Yo me di en Barcelona a Vuestra Alteza sin desar de mí cosa».

Los frutos de la hazaña El éxito del viaje de 1492 le valió a Colón no sólo el consiguiente momento de fama, sino también una posición privilegiada en la corte real, como experto navegante y cartógrafo al que los soberanos pedían a menudo consejo. Pero el prestigio del descubridor no tardaría en agrietarse a causa de su discutida labor como gobernador de las tierras descubiertas. DEA / ALBUM

EL TRATADO COLOMBINO

Las Capitulaciones de Santa Fe (bajo estas líneas) fueron pactadas y firmadas por fray Juan Pérez, representante de Colón, y Juan de Coloma, secretario de Fernando el Católico.

LOS S REYES RECIBEN A COLÓN EN BARCELONA

Un ccronista explica que, a la llegada de Colón a Barcelona a mediados de abril de 1493, «los Reyes Católicos le esperaban públicamente, con toda la m majestad y grandeza, en un riquísimo trono bajo un dosel de brocado de o oro, y cuando fue a besarles las manos se levantaron como si fuera un gran n señor, le pusieron dificultad en darle la mano y le hicieron sentarse a su laado». Así recrea la escena este óleo de Francisco García Ibáñez (Museo del E Ejército, Madrid). Sin embargo, los diarios de la ciudad no registran una receepción pública. Parece que el encuentro se produjo en alguna sala de palaacio, repleta, eso sí, de curiosos y admiradores. PRISMAA ARCHIVO

LA TORRE DEL ORO

En Sevilla, de vuelta de su último viaje, Colón se lamentaba: «Poco me han aprovechado veinte años de servicio, pues no tengo techo que me cubra».

Ya durante su segunda estancia en las islas del Caribe llegaron a la corte quejas de colonos españoles que se sentían discriminados o maltratados por el Almirante. A la vuelta de este segundo viaje, Colón acudió a Burgos para explicarse, e «informó [a los reyes] muy por menudo y les dio sus disculpas lo mejor que pudo», según recoge el cronista Santa Cruz. Los monarcas lo disculparon y le encargaron un nuevo viaje, el tercero, que al cabo resultaría letal para la reputación de Colón. Enfrentado a la rebelión abierta de una parte de los colonos españoles, sus intentos por imponer su autoridad no hicieron sino redoblar las quejas y denuncias hasta que finalmente los reyes decidieron intervenir enviando a un comisario especial para que asumiera el gobierno de las islas, aun a costa de violar los privilegios de Colón. Nada más llegar a La Española, en agosto de 1500, el corregidor Bobadilla apresó a los tres hermanos Colón y los envió encadenados a España. ORONOZ /

PRESTIGIO DEL NAVEGANTE

El aprecio de Isabel la Católica por Colón se revela en una carta de 1496 en que lo calificaba de «hombre sabio y que tiene mucha plática y experiencia de las cosas de la mar». Abajo, brújula de Colón. Casa de Colón, Las Palmas.

ALBUM

Antes de este desenlace, hubo otro asunto que indispuso a la reina con su Almirante, el del trato dispensado a los indígenas. Aunque inicialmente se mostró benevolente con los indios y trató de evitar los abusos, a partir de su segundo viaje Colón concibió el plan de esclavizar a aquellos indios que se hubieran rebelado contra los españoles o que fueran caníbales y venderlos como esclavos de guerra en Europa. En 1495 envió un primer «cargamento» de 300 esclavos indios para que un socio suyo los vendiera en Andalucía, y en 1498 expidió cinco navíos más repletos de esclavos. Los reyes, y en particular la reina Isabel, se apresuraron a frenar esa actividad. Al principio fue sólo un escrúpulo de conciencia lo que los llevó a ordenar retener el dinero recibido por la venta de los primeros 300 esclavos, hasta que una junta de teólogos no dictaminase si aquel tráfico era moralmente lícito. Pero cuando la reina se enteró de que Colón, en su tercer viaje –en el que había recibido el encargo expreso de ocu-

ÚLTIMOS PENSAMIENTOS AL ENTERARSE de la muerte de la reina, Colón le dedicó un sentido elogio en una carta a su hijo Diego: «Su vida siempre fue católica y santa [...] y por esto se debe creer que está en su santa gloria». En cartas posteriores al mismo Diego le pedía que se informara sobre si la soberana había dejado estipulado en su testamento algo relacionado con él, pero no había nada. JUAN CARLOS MUÑOZ / FOTOTECA 9X12

parse de la evangelización de los indígenas– había repartido a los indígenas como esclavos de sus colonos, estalló de indignación. Según Las Casas, la soberana clamó: «¿Qué poder tiene mío el Almirante para dar a nadie mis vasallos?». Los habitantes de las Indias no eran enemigos de la Corona y por ello no se les podía hacer la guerra y luego venderlos como esclavos. Por ello, ordenó que los indios llegados a España como esclavos fueran devueltos a sus lugares de origen en América.

Postreras esperanzas Pese a todos estos conflictos, los reyes no se ensañaron con Colón. Nada más llegar a Cádiz en noviembre de 1500, mandaron liberarlo y lo llamaron a la corte. En una carta al Almirante le decían: «Tened por cierto que vuestra prisión nos pesó mucho [...] y luego que lo supimos lo mandamos remediar [...] y ahora estamos mucho más en vos honrar y tratar muy bien». En Granada le dispensaron una calurosa acogida y le permitieron organizar un nuevo viaje, que ellos mismos se prestaron a

financiar. Pero le prohibieron poner el pie en La Española y lo despojaron del monopolio del comercio con las Indias. Ese cuarto viaje fue una sucesión de desastres, y Colón hubo de volver a Sevilla a finales de 1504, enfermo y deprimido. Cuando se enteró de que la soberana se encontraba gravemente enferma, escribió una carta, el 1 de diciembre de 1504, a su hijo Diego, que desempeñaba un cargo en la corte, en la que rogaba por la salud de la reina y decía que ella era la única que podría impedir que las Indias se perdieran. Pero todas sus expectativas se vieron defraudadas: la reina había fallecido cinco días antes, y sus sucesores desatendieron todas las instancias del Almirante, que murió en Valladolid, no pobre, como él mismo decía con exageración, pero sí amargado, el 20 de mayo de 1506. Para saber más

ENSAYO

Cristóbal Colón, misterio y grandeza Luis Arranz Márquez. Marcial Pons, Madrid, 2006. La caída de Cristóbal Colón Consuelo Varela. Marcial Pons, Madrid, 2006.

BRIDGEMAN / ACI

CÓLON AL FINAL DE SU VIDA. ÓLEO POR CLAUDE JACQUAND. 1870. MUSEO DE LE HAVRE.

COLÓN Y LA REINA EN SANTA FE

Las Capitulaciones de Santa Fe. En la negociación final, Colón exigió que se le concediera el título hereditario de Almirante del Mar Océano, el cargo de virrey y gobernador y el diez por ciento de las ganancias del descubrimiento. Cuando los consejeros de Isabel consideraron que eran condiciones desorbitadas, Colón partió airado a Córdoba, pero la reina lo volvió a llamar y el 17 de abril de 1492 se firmaron las capitulaciones.

AKG / ALBUM

SCALA, FIRENZE

Gracias a su seguridad en sí mismo y su entusiasmo visionario, Colón persuadió a los Reyes Católicos de aceptar su proyecto, aunque nada habría logrado sin el apoyo decidido de varios personajes clave de la corte castellana.

Hernando de Talavera

González de Mendoza

Al llegar a la corte castellana en 1485, Colón se dirigió a Talavera, confesor de la reina, en busca de apoyo para su empresa. Pero el fraile jerónimo, obispo de Ávila y luego arzobispo de Granada consideró siempre que su proyecto era descabellado.

En 1491, el cardenal Pedro González de Mendoza, arzobispo de Toledo, medió ante los Reyes Católicos para que diesen audiencia a Colón, un «hombre cuerdo y de buen ingenio y habilidad» cuyo proyecto descubridor le parecía digno de atención.

COLÓN EN LA CORTE DE FERNANDO EL CATÓLICO. XILOGRAFÍA SEGÚN UN ÓLEO DE WENZEL VON BROZIK. SIGLO XIX.

Diego de Deza

Luis de Santángel

Marquesa de Moya

Duque de Medinaceli

Dominico y miembro del consejo de Salamanca que estudió el proyecto de Colón, quedó impresionado por los argumentos del genovés e intercedió en su favor ante la reina, a la que tenía acceso gracias a su cargo de tutor de su hijo, el príncipe don Juan.

Judeoconverso y receptor de las rentas eclesiásticas de Aragón, fue él quien convenció a la reina de que aceptara todas las condiciones de Colón para realizar el viaje, tal como quedaron plasmadas en las Capitulaciones de Santa Fe.

Beatriz de Bobadilla, dama de corte que gozaba de un favor especial de la reina Isabel, secundó las gestiones de fray Juan Pérez en favor de Colón e influyó igualmente en la reina para que aceptara las condiciones finales del navegante genovés.

En 1491, Colón sondeó a este gran aristócrata, con extensos dominios en la costa andaluza, para que sufragara su expedición a las Indias, pero el duque temió que su iniciativa desagradara a los reyes y se ofreció a ejercer su influencia sobre la reina Isabel.

GRANDES DESCUBRIMIENTOS

Elsantuariomás sangrientode la antiguaCartago

H

ERICH LESSING / ALBUM

asta el siglo XIX, lo que se sabía de la antigua Cartago era más fruto de la lecturadelosautoresclásicos y del mito que de la realidad arqueológica. Tras la tercera guerrapúnica(149-146a.C.), las tropas romanas bajo el mando de Escipión Emiliano habían arrasado la ciudad hasta sus cimientos, así que los estudiosos de la Antigüedad no confiaban en que el subsuelo de la metrópolis norteafricanapudieseofrecer importantes hallazgos. Pese aello,unaseriedearqueólogosaficionadosindagaronen las ruinas cartaginesas y hallaron restos de vías, deestructurasdomésticasyobras de ingeniería, correspondientes a la colo-

ITALIA CERDEÑA

Cartago

TÚNEZ

SICILIA

MAR MEDITERRÁNEO

nia romana fundada sobre la capital púnica en el siglo I a.C., así como inscripciones, esculturas y mosaicos de la misma época. En cambio,delaurbefenicio-púnica tan sólo se localizaron unas necrópolis que excavó un religioso, el padre LouisAlfred Delattre.

Aparece el Tofet En 1921, el panorama de la investigación de la Cartago prerromana se transformó repentinamente, cuando un saqueador de tumbas árabe ofreció a un funcio-

nario francés, Paul Gielly, una rara estela grabada con símbolos de la diosa púnica Tanit. Gielly se apresuró a comunicárselo a un compatriota, François Icard, jefe de la policía de Túnez y a la vez coleccionista y buen conocedor del mercado negro de antigüedades, quien quiso saber de dónde procedía tan interesante pieza. Burlado en primera instancia por el árabe, que le indicó un lugar erróneo donde excavar, Icard lo puso bajo vigilancia y una noche lo sorprendió in fraganti extrayendo diversas estelas votivas de un pozo que había cavado en unos terrenos situados a pocos metros del antiguo puerto,entrelasactualesrue Hannibal y rue des Suffètes, en el lugar que hoy se visita. Así, por un azar del destino, se descubrió el santuario de Tanit o Tofet.

AGE FOTOSTOCK

En 1921 se descubrió el Tofet, un santuario dedicado a los grandes dioses de Cartago en el que se cree que se hacían sacrificios de niños

Icard y Gielly adquirieron la parcela y comenzaron sus sondeos arqueológicos en 1922. En 1924 los sustituiría al frente del yacimiento una controvertida figura de la arqueología de entreguerras,

1921

1922

1924

1925

Un saqueador de tumbas árabe ofrece a un funcionario francés, Paul Gielly, una rara estela grabada.

François Icard, jefe de la policía de Túnez, y Paul Gielly adquieren el terreno donde se halla el Tofet de Cartago.

Byron Khun de Prorok compra la parcela donde está el Tofet e inicia las excavaciones arqueológicas.

Prorok, arqueólogo y aventurero, continúa excavando el Tofet junto a un comité franco-americano.

ESTELA VOTIVA, DEDICADA A BAAL Y CON REPRESENTACIONES DE TANIT, PROCEDENTE DEL TOFET DE CARTAGO. MUSEO BRITÁNICO, LONDRES.

EL TOFET DE CARTAGO, un santuario dedicado a los dioses Baal-Amón y Tanit donde se hallaron numerosas estelas votivas y sepulturas infantiles.

UN PRECURSOR DE INDIANA JONES Byron Khun, conde de Prorok, dandi y aventurero estadounidense de origen polaco. En 1925, Prorok propició la intervención en el Tofet de un comité franco-americano compuesto por orientalistas, profesores universitarios, historiadores, epigrafistas y expertos en cerámica de ambas nacionalidades que aplicarían las metodologías más modernas conocidas por la ciencia arqueológica del momento. Los trabajos de esos años mostraron que

se trataba de un santuario al aire libre, repleto de cientos de altares y cipos (bloques de piedra cuadrados) esculpidos en forma de capillas, de betilos (piedras que señalan la presencia de un dios) y de estelas. Estas últimas estaban inscritas con dedicatorias a Tanit y Baal-Amón, dioses respectivamente de la fertilidad y del cielo y patrones de Cartago. Las estelas señalaron los enterramientos en urnas cinerarias que

BETTMANN / CORBIS / CORDON PRESS

BYRONKHUNDEPROROK(1896-1954) fueunexi-

toso divulgador de la arqueología. Los relatos, conferencias y películas de sus excavaciones enCartagoyÚtica,asícomodesusexploraciones en el Sahara (donde descubrió en 1925 la monumentaltumba de Tin Hinan, del siglo IV, considerada la«madre»delpueblo tuareg), Egipto, Etiopía, México, GuatemalayArabia lopopularizaroncomo el prototipo de arqueólogo-aventurero de comienzos del siglo XX.

GRANDES DESCUBRIMIENTOS

Ofrendas humanas en Cartago grecorromanos han dejado testimonio de los presuntos sacrificios humanos que se llevaron a cabo en el Tofet de Cartago en honor de los dioses. Plutarco, en De la superstición, cuenta: «Los cartagineses ofrecían a sus hijos y quienes no los tenían los compraban de los pobres, como a los corderos o aves, mientras la madre estaba de pie sin lágrimas ni lamentos [...] Todo el espacio delante de la estatua se llenaba del sonido de flautas y tambores a fin de que no se pudieran escuchar los gritos».

durante al menos seiscientos años, desde mediados del siglo VIII a.C. hasta la tercera guerra púnica, se habían ido realizando en tres grandes estratos de la necrópolis, los denominados Tanit I, II y III. Las inscripciones, las imágenes de las lápidas, el conjunto funerario; todo indicaba el incalculable valor del yacimiento para la comprensión de las creencias religiosas cartaginesas. Pero lo que los excavadores no se esperaban era que el análisis de los restos óseos y de los dientes contenidos dentro de las urnas revelase que correspondían a individuos de pocos meses de edad,

Sacrificio a Tanit. En esta estela del siglo II a.C., el sacerdote, ante un altar, sostiene una cornucopia. Museo del Bardo, Túnez.

incluso a recién nacidos, así como a carneros, corderos y aves. Ello parecía confirmar las denuncias de los autores grecorromanos sobre la práctica, por parte de los cartagineses, de sangrientos sacrificios de niños a sus crueles divinidades. Gustave Flaubert había desarrollado el tema en su novela Salammbô (1862), que imaginaba la inmolación de infantes en las llamas ante la estatua del dios Moloch, en medio de un ceremonial orgiástico y primitivo. Por ello, el conde de Prorok no dudó en referirse al holocausto de los primogénitos a la «Venus Vampiro de Cartago» o al «insaciable dios

Sacrificio infantil. En esta estela se ve a un sacerdote con un niño en su brazo izquierdo. Siglo III a.C. Museo del Bardo.

Moloch-Baal», afirmaciones que recogió la prensa norteamericana. Hay que tener en cuenta que la palabra hebrea mlk escrita en las estelas, referida a un rito de ofrenda, entonces se traducía como el nombre de un dios: Moloch.

¿Mito o realidad? Hoy en día todavía se debate si el Tofet de Cartago constituye sencillamente un cementerio infantil o si bien fue un recinto religioso en el que se consagraban los recién nacidos –o, en su defecto, un animal– a Baal-Amón y a Tanit, su consorte divina, como símbolo de agradecimiento por una

súplica atendida. Con todo, el hecho de que el tipo de epígrafes grabados en las estelas sea votivo en lugar de funerario y de que en muchas de las urnas coexistiesen los despojos de ovejas y cabras junto a los humanos, incinerados al mismo tiempo –algo que no se hallaría en un cementerio convencional–, hace plausible la tesis del sacrificio y sugiere que los autores romanos no andaban del todo errados. JORGE GARCÍA SÁNCHEZ

UNIVERSIDAD COMPLUTENSE DE MADRID

Cartago fenicio-púnica. Arqueología de la forma urbana Iván Fumado. Univ. de Sevilla, 2013.

SACRIFICIO A TANIT: DEA / ALBUM. SACRIFICIO INFANTIL: ERICH LESSING / ALBUM

LOS HISTORIADORES

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EUROPA MODERNA

Las lecciones de la democracia ateniense

E Pedro Olalla

GRECIA EN EL AIRE Acantilado, Barcelona, 2015, 192 pp., 13,30 ¤

ste breve volumen contiene tres libros en uno: un paseo por los restos arqueológicos de la antigua Atenas,una historia de la democracia ateniense en laépoca clásica y un testimonio comprometidosobrelaactual situación política de Grecia. Siempre apasionado y discutible en algunas de sus conclusiones,lo que nadie puede negar es que Pedro Olalla sabe de lo que habla porque lo conoce de primera mano.Residente en Atenas, Olalla se adentra con paso seguro por los paisajes de la antigua ciu-

dad: la colina del Pnyx,el ágora,lanecrópolis delCerámico, los jardines de la Academia… que asoman a veces entre gasolineras o burdeles, o recorridos por inmigrantes abandonados a su suerte. Alhilodecadalocalización, el autor va explicando el desarrollo de las instituciones fundamentales de la democracia ateniense –la asamblea,lostribunalespopulares, etc.–ylosidealesqueanimaron un régimen en el que ve un modelo inigualado en la historia y en el que no deja de encontrar recetas para los

problemas actuales, como la seisachteia, la anulación de deudasimpulsadaporelgran legisladorateniense,Solón,o la euthynai,auditoría realizadaaloscargospúblicosaltérmino de su mandato.Los autores clásicos, citados en su fuente original, ilustran cada punto: «Aquí el que quiere hablaocalla.¿Quéotraigualdadmejorconocestú?»,decía Eurípides. En fin, la obra se abreyseterminaconunaclara toma de posición sobre la situación griega actual, de nuevoapartirdelaexperiencia de quien ha compartido con los griegos la gravísima crisis de los últimos años y, por ejemplo, ha recogido en las manifestaciones cartuchos de gases lacrimógenos de fabricación española. ALFONSO LÓPEZ

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Próximo número LOS MISTERIOSOS MOAIS DE LA ISLA DE PASCUA DESDE QUE EN EL SIGLO XVIII

SEAN CAFFREY / FOTOTECA 9X12

llegaron a la isla de Pascua primero los holandeses y luego los españoles, los moais, las famosas estatuas de piedra dispersas por toda la isla, han cautivado la imaginación de los viajeros y despertado el interés de los investigadores. Aunque hoy día sabemos mucho más sobre cómo se tallaron estas fascinantes estatuas y el modo en que se trasladaron hasta sus plataformas o ahus, aún son muchos los secretos que esconde esta enigmática civilización.

El gran arquitecto Amenhotep

CARLOS V, UN PRÍNCIPE FLAMENCO EN ESPAÑA

De origen humilde, Amenhotep hijo de Hapu se convirtió en escriba real y arquitecto del faraón Amenhotep III, para quien proyectó grandiosas construcciones.

CARLOS DE HABSBURGO se convirtió en rey de España ante la incapacidad de su madre Juana, legítima reina de Castilla, para gobernar. Con sólo 17 años, el monarca desembarcó en las costas de Villaviciosa el 19 de septiembre de 1517, acompañado de un nutrido séquito flamenco. La preferencia del monarca por nombrar ministros y asesores extranjeros y el desprecio que éstos mostraron por el nuevo país soliviantaron a los castellanos y prepararon la revuelta de los comuneros.

Pidna: la falange contra la legión En 168 a.C., el cónsul Lucio Emilio Paulo y el rey Perseo de Macedonia se enfrentaron en una batalla que puso de manifiesto la superioridad de la legión frente a la falange.

El asesinato de Cómodo Cuando se convirtió en emperador, Cómodo actuó como un tirano que dedicaba su tiempo a las carreras y juegos gladiatorios. Al final, fue víctima de un complot en 191 d.C.

El otro Newton Aunque hoy lo recordamos por descubrimientos científicos como la ley de la gravedad, Isaac Newton estudió alquimia e hizo profecías sobre el fin del mundo. AS F

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